《楞严经》十二类众生成因(续4)
三
、世界颠倒迷相：(一)、前言
我们花了好几天在说明颠倒，大家都知道，先有众生颠倒，然后才有世界颠倒，所以众生颠倒因上一次也已经讲过了，你跟一切众生结了什么缘？是善缘？是恶缘？当然这些众生包括畜牲、鬼道、人道、鬼神道、天道。你在禅修之间或者是没有修行的人，他不禅修，都是跟畜牲、人等结缘，主要是跟人结了善缘、恶缘，这都是颠倒因，善缘也是颠倒、恶缘也是颠倒。
关于与畜牲结缘，现在很多人喜欢养宠物什么的，这些宠物你对它有恩的，有恩报恩，以后不知哪一世它可能也会养你了。因此受在家菩萨戒的，有一条戒律者，不能够去畜养这些畜生，不过你有菩萨心肠，你帮助它可以，但是不能够投入感情，若涉及感情作用，有的人太爱了，或猫儿或狗儿，意识里面都有这些畜生的影子。
在鬼神道之类的魑魅、魍魉，有一些外道不知道佛法在阐释什么，常跟这些外道、或鬼神搞在一起，如此你很有可能会出生到鬼神道，因为大家都是结党结派的，你死的时候，他会幻化成你的亲人，要来接引你，其实都是鬼神所幻化的。
没有修行的人，或认识不清的人，在死亡的时候，他常常会以为以前的祖父母、或者是父母或者姑姑、叔叔、伯伯等都来接引了。当然你识神里面所幻化出来的幻相，那是另外一回事情，有时候鬼神会化成你的亲人，或者是最亲近人要来接引你，你都还欢欢喜喜的跟他去了。我们希望临终时能够念佛，这些异象都不会有的。如果你没有修行，跟你今生有缘的这些鬼神在一起的时候，他们会幻化，因此难以去断定是真的？还是假的？但只要你一心发愿跟佛往生佛土的，就不会有这些现象，而各个佛、菩萨也会化种种不同的光，你临终能够投入此等光中，就会出生到佛的净土去。
有时候我们做梦，尤其有的同学比较有警觉心的，觉得有人在压他身，其实是鬼神类变成一个最好、最亲近的人，或者是你的亲戚、或是好朋友的影相来压你，潜意识你也务必警觉这不是真的，不是自己真正的亲戚、朋友。灵性比较高的人，潜意识不会受欺骗，而他在压你的时候，能不能够脱困就看平时的修持，念佛念得是否很真切，念咒是否念到阿赖耶识里面去，若有的话，应该很快几句佛号、几句咒语就把它驱退，如果是搞了半天都还没有办法驱退它，就是平时用功，没有用到心里面去。
在《楞严经》里面所讲的这些魑魅、魍魉，这些山神、鬼神、河神之类的一大堆，有的人不知道就跟它们来结缘，这就是众生颠倒在先，与欲界六天天道、色界、无色界等，你跟他们结缘，就会出生到那一天道去。行善就是生六欲天里面的境界，所有世间的宗教，大概都是六欲天里面的，除了禅修者以外，所有的宗教大概都是结欲界天的缘。
以前讲过好几次，在这些不禅修的宗教，只会做善事的宗教，以德行而言，最高的是天主教徒，是六欲天里的他化自在天，天主也就是耶和华。你如果是修一般的道教拜拜的，那是玉皇大帝，欲界天的第二天，这些都是修善行的，不求解脱而你跟天道众生结缘，就生欲界天道。
色界是初惮天、二禅天、三禅天、四禅天，你打坐禅修后，与此等天界结缘，就是与色界天起颠倒，是众生颠倒因。初禅天有觉有观，身体会扩大。二禅天会见光，三禅天是身体气充满，四禅天是一境性，各个境界现象现起，你执着时就与此等天众结缘。你如果执着这些境界，就与色界天的天众结缘。如果你打破色身进入四空处定，然而不能够修解脱道，不能够学观三三昧
(空、无相、无愿)，修佛法最重要就在这个关口，在这里会有一些怪力乱神、神通异能现起来，而你不去修佛法所特有的三三昧，你就没办法解脱，而与天道众生结缘。三三昧就是正定，第二个三是正，昧是定，三个正定禅定力，这不是在打坐之间获得的，第一个是空三昧，第二个是无相三昧，第三个是无愿三昧，这三个三昧修证到的时候，起码就有我们内心的解脱，这是八地菩萨。不敢直说是八地菩萨，因七地菩萨是要学证这三三昧。但是八地菩萨一定有神通的，你如果没有神通，只有证到空、无相、无愿，而神通起不来，那还不算是八地菩萨。
我们知道八地菩萨是无学位，已经证到解脱，所以不必再学了，要学的是学心通、神通变化，七地以前就是还要学习很多东西，是有学位。你不跟佛法结缘，就跟众生结缘，譬如跟人结缘，下一世就可能当他的儿女眷属；或者与畜生结缘，有可能堕落到畜牲道，因为中阴身的时候看不清楚，只要与你有缘的就可以看到光源而已，你不知道那是什么东西，有时候连光也没有，只有幻化一些物相。
以前曾经讲这个真实的事，很多人都听过了，我们中国有一个中国青年党，有一位元老姓唐的，也是创党元老，他讲了这一段因果轮回的故事。这个元老老了以后也在修佛法，他说到某个道场去念佛共修时，常常看到一个人，这个人的一只手，常藏在袖子里面，唐先生看了几次后，也觉得很奇怪，看这位的手老是不伸出来，就特别注意他。有一次不小心被唐先生看到了那一只手长有很多的黑毛，而且手指头也不是很正常的；慢慢的与此人熟了以后，唐先生就问他：「先生，这手是怎么搞的呢？怎么会长满了那么多黑毛呢？手也怪怪的不是很清楚？」彼此都熟悉了后，此人也有修行，就讲他自个儿轮回的故事给唐先生听。他说：「上上一世，我死亡的时候，我的识神很清楚，起先中阴飞起，然后却觉得越来越冷，因此一直想找一个保暖的东西，要赶快躜进去，才不会觉得冷！」
我们处在中阴身时会现各种幻相，如果没有佛菩萨来接引是很危险的。因为中阴身一下子感觉得很冷，很冷一定是要往热的地方取暖，觉得很热了一定是要往冷的地方躲避，其实这些都是异相，要堕落到寒冰地狱，一定是让你产生很大的热感，觉得很热所以往后跑，就掉到寒冰的地狱。所以我们修行中，就是要对于心里所产生的幻相不要当真，你有没有办法做到这样？哪怕雪水寒冰，热火猛焰，都要看破不要当真。
此大德继续说中阴身觉得非常的寒冷，就飞啊！飞！中阴身是会飘荡而飞的，忽然他看到有一件蓑衣，哇！躜到蓑衣里面不正好温暖吗？遂他毫不考虑就躜进去了，但是等到他醒来的时候，他竟然看到两个人：一位小弟弟、一位小妹妹，两人各抱着一只小猪：「我喜欢这一只！」「我喜欢那一只！」这下子他知道了：「糟糕！我是其中的一只，我堕落到畜牲道了！」他的识神还是很清楚，好像刚刚出生的小孩一样的，他们的囱门没有关起来以前，还是很灵光、还有自己的意识：「我不能堕落到畜牲道，我要开始拒食，无论如何都不想吃！」因之，主人家喂什么奶它都不吃，他开始拒绝进餐，拒食的情况下三天它又死了。在此次的中阴身时他已有经验了，不能看到什么东西就去乱闯，这一次它看到了光。
见有光是比较好一点的，但以修佛法而言，一般的光是微光，比不上诸佛菩萨来接引的强光，诸佛菩萨的那种光，如果没有认识清楚，你会害怕，普通天神的光是又烈又强的光，诸佛菩萨来接引的光是很亮丽的光，但具有柔和，这又不一样。他看到有光，这个是微微的光，躯体就投进去，而这世他就出生做人了。但是因为阿赖耶识有猪的种子在，终究影响他的基因调控幻化，遂长了很多的猪毛在手上。这是姓唐的青年党元老所写出的一篇报告，也是他确实亲眼看到的事实。
所以说我们跟人、跟众生、跟鬼神、跟天道或哪一道的这些众生结缘，都是一个颠倒因缘。佛弟子与众生结缘是可以，但不住相、不要在意，也尽量不要去跟人家结恶缘，虽然我跟你结了很多善缘，但都能不去罣碍、不去在意，你就能够自在，在禅修之间却要去练习这种定力。上一次我们讲了三、四堂课都在讲众生颠倒，此次再补充一下，众生有哪些？人、畜牲、鬼神、天道，你与他们结缘，而且这个缘很深、很强，此时间与空间成立，再来就是死亡的时候，会出生到那里去，产生世界颠倒了，就会出生到各个六道里面去。
世是时间，界是空间，时间有过去、有现在、有未来，过去的因，而你现在造了很多的因，这两种因，并不见得你先做先受报，而是哪一个先成熟，哪一个就先受报，所以在未来世，就会产生果报，果报会到哪里去？界是空间，这两个因所造未来的果报，有无量无边的、有千万亿的，无始劫以来有很多、很多不可思议的因缘，假设你颠倒了，比如禅修时与光相应，二禅天的境界就会现光的，此与二禅天的天神相应，少光天、无量光天和光音天，这三天是在二禅天里面的；以前你打坐的时候很喜欢看到光，或者天上的皇宫，看到这些人发光而你也发光，这就跟他们结缘。
今天开始讲世界颠倒，为什么会颠倒呢？就是因为众生颠倒在先，与众生结了善缘、恶缘，再下来又执着一切境界为真，就会起世界颠倒，让一切因果成熟。
(二)、世界颠倒迷相
「有了上述众生颠倒的相，互为有缘，则待时而发。众生颠倒的果要依时、空而成就，吾人着众生颠倒相后，又执世(时)界(空)的颠倒相，随之六尘相成，各自昏迷沉沦，故真的轮回即开始，一发不可收拾矣！再看世尊对世界成因的开示！」
你今生虽然是有修行，然而修行偏重于二禅天的喜俱禅，或三禅天的乐俱禅，或者是四禅天的一境性的这种境界，号称有修行，果报也还是天界，所以修行也好，或念佛也好，你要有正确的认知，要生就生到西方极乐世界、东方药师佛世界、或者弥勒净土之兜率天内院，这个时候就不会再到六道里面去轮回。如果没有正确的认知，自修时智慧不够，随所现的这些因缘去流转，喜欢身体的快乐的感觉、喜欢有光、、等等的，就与这些天道的众生结缘，还是出生到天道里面去。
虽说天人天寿有多长，寿尽都还是堕落的。当那一天的天主不错吧！还是会堕落到畜牲道，经典上讲得很清楚的，虽然你是欲界六天或色界十八天哪天的天主，寿尽还是要沦坠的；初禅、二禅、三禅、四禅诸天都有一个天主，初禅天有大梵天、梵众天、梵辅天这三天，梵天王是统驭我们这个小世界，六欲天上面就是梵天王，梵天王是有梵众天的天神，梵辅天的臣子。大梵天有大梵天王，我们都是属于梵天王管的，不是玉皇大帝
(忉利天主)在管，也不是天主教的教主耶和华(他化自在天主)在管理的，是大梵天王在管的。梵天王是有修禅定的天神，刚好是有禅修的基本成就者。欲界的人如果有断淫欲、断食欲、断睡欲，就果报言能成就升梵天天国，假使你怎么修都断不了淫欲、断不了食欲、断不了睡欲，那都还是在六欲天（
1.四天王天，2.忉利天，3.夜摩天，4.兜率天，5.乐变化天，6.他化自在天。）里面的众生，淫欲心愈重，生天界的天愈低，也许是四天王天或忉利天(33天)的。断了淫欲才能够入初禅，断不了淫欲，也不要说你修得有些怪力乱神的，佛法懂得有多少，还是欲界的众生。一定要断淫欲，才能够进入梵天天国。断淫欲与进入梵天就不得了了吗？寿尽后还是要入六道里面去轮回的，没有办法解脱。所以要断淫欲，也要修佛法，彻底从内心里面去看清楚，我轮回的根本是什么？控制得了，不受众生颠倒因、世界颠倒因的影响，自在无碍，那就解脱了，不然就随缘去受报、去受生。所以这里所说明的，就是说你到色界天，或者是无色界天，寿命有几千亿年，禅定力衰退的时候，照样堕落畜牲道。经云：天神于寿命将尽时，身体会出现五衰相：
(1)头上花冠萎靡，(2)掖下出汗，(3)衣裳污秽，(4)身失威光、产生臭气，(5)不乐于本座，或违逆玉女等。还有此时天神德性渐差，亦现有小五衰相：(1)求财所愿不遂，(2)设有所得，日当耗尽，(3)在所住处，众所不敬，(4)丑名恶声流闻天下，(5)身坏命终，当再轮回。当前五种衰相产生出来，他就知道：「我的天寿要尽了，我天神的形象要灭了！」有一天主他知道自己寿将尽就很着急，请教那些有修行的天人：「怎么办呢？吾之寿命能不能够延长？」某个天人说：「寿命怎么能够延长呢？你不如去请求释迦牟尼佛！」他就从天上飞到人间来，拜见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛了解他的欲望，释迦牟尼佛就教他眼睛闭起来念：「南无般若波罗蜜！」他跟着一起念，然后他就觉得失了神，顿了一下马上又回神过来。其实他顿了一下时，是他的识神已经迷失掉了，但是不久神识马上又回来。
在他顿了一下之间，在某一个地方，有一只小鹿出生了，小鹿出生落地不久，不知何故马上又死掉了，这个小鹿就是那一位天王去受生的，好在有世尊的协助，才能延长其天寿。所以天上的天命果报，不管寿命多长都还是不真实的。
我们修行要认知你这个心，要投胎也是它，不去投胎也是它，要怎么控制好它呢？在我们今生有缘修佛法，你就要赶快会用功，学习要能认识它，把握得住它，不要随境界去流转。当然修行过程之间很热闹，真真假假、假假真真，如果你执着那些境界，还是没有脱离轮回的根本。
上段话言各自昏迷沉沦，故真的轮回即开始，一发不可收拾矣！再看世尊对世界成因的开示！这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面的开示，我们看一下经文。
(
三)、经文解说《楞严经》曰：「阿难！云何名为，世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复，乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。」
「阿难！云何名为，世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。」
众生颠倒已经讲完了，现在再来阐释世界颠倒，为什么有世界颠倒？甚么叫做世界颠倒？世界颠倒根本的因，「是有所有」，在此说明你跟众生结了众生颠倒的因，所以说是：「是有与所有」。“是有”是什么意思？可以看成是我们有一个心，然后“所有”是有这个因，有心去应因缘才会产生有相，即是「是有所有」。又因为缘这种轮回的因，所以会去受生。不可能没有因缘你会去受生，一定有因有缘，只是你认识不清楚的，或者是执妄为真、执妄为见，都看成是一个真实的东西，又把它当成真实的，哪怕它是什么相会都认为真实。
刚刚我们说明到中阴身受生的例子，现在再举一个例子来说明。有一个人他天天诵经，很虔诚地诵经，有一天好像做梦一样，梦中跟好几个男男、女女在跳舞，他也就随他们很高兴地在跳舞，跳完了，怎么看到他们这些人，进到一个很小的门内去，好像是小庙的门一样的，每一个人都钻进去了。他本来也跟他们一起要钻进去，刚好有个很高大的人出现，站在小门边，拿来一根棍子敲打了他，使他一下进不了那门。后来他就从梦中醒过来了，醒过来后那天早上，他们邻居的那只母猪生了八、九只小猪。他吓了一身冷汗，如果他不诵经典的话，也没有那个护法神在守护，在小门那边敲打他不让他进去，不然他可能就去投胎了，可能就是当小猪。当然当小猪后，它本人也会结束今生的生命，因为那边生，这边就要死亡的。
要投胎就是先死亡，但是我们人有时候识神先去受生，然后人再死亡，轮回是一很复杂的情势。人的生命受胎要
10个月，在这10个月之间，你就慢慢会有问题，然后慢慢的死亡。死亡的时候，刚好那边就出世，你不懂得这当中阿赖耶识的轮回，你不知道还无所谓，知道了就会觉得很可怕的！所以平时要多修行、多诵经典，另外还有护法菩萨在守护，这个事例也是我们看报导的时候所写出来的。你脑筋里面的阿赖耶识，所种的什么种子？都是
“所有”，没有“所有”，就没有这个“因”，没有这个“因”，你就不会去轮回、去受生。阿罗汉他还有没有这个“有”呢？还有，还是有这个因，但是因没有执着的心，这个执着的心没有了，住境不生心、住法不生心，也就无所受生。住法不生心就是看到的一切法，都不执着为真，要有能力做到这样子。我们很多的同学，是有一点觉知的境界，他就认为这个境界很好，有一点比一般人的体会，就觉得很好了，也能够体会很多的事情；虽然你能够体会，这个事情好像是真实的，却不能够把它转过来变成空，你还是凡夫的，跟外道有什么不一样呢？为什么要修空观、修无相、修无愿？如果你做不到这样的时候，你就没办法解脱，哪怕是你能够看到什么？知道什么？知道未来？能知转不了，也是没有用的，也都还是凡夫。外道也都有这个能力，且这个能力都比你强，外道之所以为外道，就是追逐这个外面的有相，执着妄为真实的。
譬如，有的人认为某件事情非常的真实，不管是死去的、是未来的、、，这个你不要当真，一当真就是空不了，不能空的时候你就解决不了事情，再来你就是没有办法解脱，因为你执着一切境界都是真实的。所以最好的心态是：「现象我是看了，我可以体会了，但是不能够当真，我宁愿相信没有，也不要相信是有！」在这个有、没有之间，要怎么用功呢？就是要会用功，如果能够解脱，能够不被境界所转，那个境就会慢慢的消失。
你执着这个境界是为真的有，它就是真的有了，如真的有怨亲债主在纠缠时，你认为是真的，就不能自在无碍。你知道是有纠缠，但是不理会它，只是专心地念佛，不把它当真的，过一天、两天、三天，也就会没有事了。佛法的第一关就是修空观，这个都修证不到的时候，其它的也不用再提了。
修佛法其实是在修空，七地以前的菩萨只有一个法可用，就是在舍一切法，不要去玩味一切法。八地以后的菩萨才能够去玩法，八地以后就已经不得了了，会起神通变化的。七地以前的菩萨智慧都还不够，故不能玩法。你也不要看轻了七地菩萨，因为我们连个二地菩萨都做不到的，完全离一切污垢，是二地菩萨，有时候就是初地菩萨的欢喜地
(开悟)，都还达不到呢！现在讲的是地上菩萨，是开悟了，心开了才是初地菩萨，心开了刚好是可修内在的心，内心修得一切污垢都没有了，这有多难！这才是离垢地，刚刚所讲的淫欲、睡欲、贪欲、慢、疑这些都没有了，一切污垢都没有了，人已经很完美了，才是二地菩萨。污染法都没有了，但是内心的烦恼还有，虽没有贪、瞋、痴、慢、疑等毛病，但心尚未完全清净，还是有烦恼。坏习惯没有，但是内心还有烦恼。
污垢没有了心才能够发光，所以第三菩萨地是明地，是发光地，心能够发光，心发光与二禅天的天神一样，身心可以发光。会发光还是有烦恼，心发光有什么用呢？只是本性开始有一点清净，到四地的时候才有智慧，对于好的、坏的都不执着，顺、逆的境界也不执着，这样子才能够慢慢地开发出智慧，所以四地菩萨是焰慧地，智慧像火焰一样，能够烧掉一切烦恼，到这个时候才是见道位；欢喜地是入道位，有几个名词，有时候看人家的解释，会搞不清楚，你要把观念厘正清楚。
开悟是进入心的状态，身体打开了，在这个关口是骗不了人的。如果你修得多好，虚空之间的鬼神、诸佛菩萨，你都没有感觉，这是连心眼都没有开的，这根本都没有入地。入地菩萨一定是能够感觉诸佛菩萨、其它众生的存在与否，这样才是心眼开了，心眼开时：你就是众生，众生就是你，大家心地是合一的。
今天有一位同学打电话来讨论问题，有智慧的人，你跟他讲一句话，他就会照做，她说她碰到不如意的事情，都会生病，外在的因缘感召她生病，我告诉她：「你的阿赖耶识太执着一切有相，你不要去执着那些相！」这个人有病，你跟他接近，他的病就转到你的身上去了，或者是这个人的周围有一大堆的冤亲债主，本来要找他的麻烦，碰到你却反过来找你的麻烦，为什么别人不会这样而你会？就是我们的阿赖耶识是大家的共业，大家同一个心，不找别人它却要找你，就是你太执着那个境界为真，我告诉她：「你要放下，不要执着那个境界为真！慢慢就能证得脱黏的功夫。」
有智慧的人，马上就领悟了，这两、三天她就在做这些事情：「我观我内心，有一个执着的心，我为什么要执着那个境界？」她说观了以后，不执着了，身体就没有像以前那样病厌厌的，都好了、轻松了。我说：「对啊！无始劫以来，你就是这个样子在执取一切境的！」此一例子就像这里所说的
“是有所有”。如果没有这个心或诸佛菩萨们，有那个因但是不住法生心；地上菩萨智慧够，简单的一句话，他就会知道怎么去做。有的人讲了半天他就是做不到，不知道去运用。初地菩萨是欢喜地，在这个时候就是入道位，入道位的时候智慧就来了，世间的智慧、出世间的智慧，你一点他就通了。看经典就懂了，就可以慢慢地去断掉你的习气毛病的。
有的人说修得有多好，有神通变化，说能够预知未来了，或者什么的，就是没有办法断淫欲，那不就是魔嘛？跟魔没有两样，与魑魅魍魉以及所有的鬼神之类一样，他们也有神通就是没有断淫欲心。所以垢心去掉以后，心才会发光，才有智慧，到这个时候才见道：「原来佛法讲得这么好，这么真实！」有一点智慧才从这里开始修心。
然后在菩萨五地、六地、七地还要学，学习什么呢？智能已经有了，学习解脱以外，还要学习很多的佛法，学习很多的心通，学习很多的心用，这个时候还不能够大用，但是你可以去体会，这在《楞严经》里面所说的境界，就是色阴魔相、受阴魔相、想阴魔相的种种神通变化，怪力乱神的事情，都属于在这个时候。你可以去了解，可以稍微、浅浅的品尝一下，却不能够当真，一当真就着魔了。然而，你没有这些体会，即不能够说修行有境界，你一定要有所体会，但是你体会，却不能够当成真，这在《楞严经》里面或我们网站上面，也一再的讲述，你懂得了这些，就可以这样一步一步地走出来。
到什么时候才能去玩味心呢？钻研心呢？到行阴区宇的时候，想阴区宇超越了，没有妄想；没有妄想的境界是什么呢？白天我清清楚楚的不会打妄想，睡觉的时候也不会做梦，这个境界已经是很高明了，平时都不打妄想，这就是所有的
“有”也没有了，就是有这个因，他也无“有”，本来是“是有所有”，现在是“无有所有”，不执着它就没有，所以这个因藏在阿赖耶识里面，阿赖耶识不能灭掉，以前所造的种种善、恶业不可能会灭掉的。阿赖耶识如果灭掉了，神通怎么起？为什么诸佛菩萨能够观阿赖耶识里面的十二类众生的因缘，祂都清清楚楚，这表示我们所造的一切业不能够断，不能够断灭，它都存在、都储存着，而你怎么解脱呢？就是解脱你执着阿赖耶识一切因的力道，去执后你才能够解脱。
就像我们很多人很怕蛇，这一条蛇是有，但是我觉知看到这一条蛇，我潜意识那个不好的习气
“很怕它”，能使这个种子慢慢转成“不怕”，我用觉知看着这一条蛇，这是一条蛇，有什么可怕的呢？这个蛇是“所有”，但是我看它不可怕的是“无有”，如果你看这个蛇觉得很可怕，那是依你的习气才会有，习气才会变成“所有”、“是有所有”，圣人呢？是“无所有”，所有是所有，但是我的心没有，要如何变成没有？就要看你，如何摆脱你的习气毛病，如果能够摆脱习气毛病（在后面也会讲到），转回去追逐你那体性清净无碍、真如的我，不要去执着那个妄想、执着一切境界、习气的为“有”，不然就是“是有所有”。「分段妄生，因此界立。」
“是有所有”就有分段妄生，我们的生死都是分段的，我们众生颠倒的因结了以后，时空成立了就开始生，假设出生做人的时候，呱呱落地开始生，活到一百岁老了，生、老、病、死从生到死就是一个分段，这叫做分段生死。下一生出生到畜生道，做畜生了，跟畜生结缘，出生到畜生道，生然后也会死，这又是另一段的分段生死。如此就一直在六道里面轮转，反反复覆、绕来绕去绕不出来，这就是分段妄生。
「分段妄生，因此界立。」如果界不立，妄不能生，有妄的因缘，有因缘然后你执着那个妄为真，才会去受生。譬如我们刚刚所说的天界，发光的第二禅天，你跟它结缘了，你也执着有，那就会去化生。我们人是胎生的，天神是化生的，化生成有光，然后出生到少光天、无量光天、光音天，这就是生。此等天天寿满长的，少光天二大劫，无量光天四大劫，光音天八大劫，但天寿尽了，依然是受轮回。依我们的眼光来看，此等天神寿命是很长的，但是定力衰退的时候，五衰相现起，到最后还是要死亡。你还有什么习气，此等习气就会感召少光天、无量光天、光音天的因缘，如此界就立？此等寿命有多长？身高有多高？这就是分段生死，分段生死因为你因妄而生，因界而立。如果你出生做人，就是在娑婆世界(南瞻部洲)，是我们这个地球，出生畜生道也是在这个地球，而这个界是在哪一个界，「分段妄生，因此界立。」
「非因所因，迁流不住，因此世成。」
因缘界立后，当等时间来成就业力。什么叫做非因所因呢？譬如刚刚所说的这个相「是有所有」，这是因为它的法尘形相，以圣人而言不应该把它看成为有，故能“非因而无所因”。但我们一般人都把内心的影相、内心的念头看成是真的，所以才会「非因所因」，这也来自本就「因界而立」的前缘，才会有分段生死；以圣人的角度来看，不应该把这个有形、有相、有念头、有影相的因，把它看成是一种因缘。如果你做不到的时候，当然就只有轮回去了。圣人就不把它看成一个因，就是「非因而无所因」；但凡夫却是「非因所因」。大家不应该被这个颠倒，众生颠倒、世界颠倒的因来变成你轮回根本的一个苗、一个根苗。但是一般人不知道，所以就“非因而成所因”。圣人来看却是很清楚的“非因”故不会成因，然而你迷糊了，把它当作所因。
「无住所住」的意思也是一样的，我们非因，非因就没有了吗？是有，但是所现起的时候无住，这在《金刚经》里面所说的：「应无所住而生其心」。佛法在每一部佛经讲的道理都是一样的，《楞严经》与《金刚经》所讲的，都是一样的意思，《金刚经》里面这一句话：「应无所住而生其心」，如果做不到无住而住，就不能解脱。本来是可以做到的，我们的体性是不会住一切法，但是你的习气会去黏，不是体性去黏，体性本空，佛性本来无碍、自在；相应的都是我们的习气、业力，业力就是不该黏而去黏，不该住而去住，非因所因，无住所住，所以你就没有办法脱离这个生死轮回。
在这种情况，因为阿赖耶识里面的业缘太多了，迁流不住，再依此迁流不住的业缘法尘，那个先成熟，那个先抓住时间而去受生。根据经典所说的，一剎那之间，有900个法尘起灭，这是很不可思议的，你会觉得怎么有可能呢？一剎那有多久？有一种说法是零点一三秒，另一种说法是零点一八秒，还不到一眨眼的时间，就有900个法尘生灭。这是属于行阴里的法尘境界，行阴对我们来讲是很难去体会的。
色、受、想、行、识这五阴身，若到想阴的境界，是七地的菩萨，应该可以来观阿赖耶识里面的种子，在想阴区宇的时候，能「一轮生死，首尾相照」，也就是说他可以观一类的众生，上一世是什么？为什么这一世会出生这一类？下一世会出生做什么？这是在想阴区宇的时候就有这个能力。如果是白天不打妄想，晚上也不会做梦，这个想阴灭，就有这个能力。
如果你没有办法观到一世因缘，你为什么会出生做人？我们也可以用智慧来理解：一定是上一世哪一个种子，让你出生做人，一定是有什么善行、守五戒守得不错，所以今生感召，这个因首先受报，就出生做人。那下一世要出生做什么？以你现在的德行，大概出生做什么？可以观出来。
行阴的时候更不简单了，白天不打妄想，晚上也不会做梦，这是进入行阴区宇。行阴区宇的能力是甚么？是会有宿命通，可以观十二类众生，有情、无情不是只有人，有情、无情的十二类众生，你都可以观，从哪里去观？从阿赖耶识里面去观。去观阿赖耶识时就谈到了一剎那之间，有900个法尘起灭，你的脑筋里面，阿赖耶识很快的在闪，零点一三秒就闪了900个念头、影相，或者是因缘的种子，不是只有你的，十方世界一切众生大概都有因缘的。
到行阴的时候，虽然可以观十二类众生，但是他受空间的限制、时间的限制，有八万劫的限制，八万劫是16,800x80,000年，是13亿4千4百万年。以我们凡夫的时间来算，过去13亿多年、未来13亿多年的一切十二类众生，都应该有能力去观它的因缘果报，这有多难哪！我们末法时期，有谁能够修证到这样？在释迦牟尼佛当时，很多的阿罗汉都有，阿罗汉都修证到这个境界，他可以观过去、未来13亿4千4百万年间的十二类众生因缘果报，他都能清楚，这就是宿命通。而佛的宿命明或称宿命智通，是不受时间及空间的限制，就能观知无始来十二类众生因缘果报。
谈到这里，为了增加你们的观念，以前讲过了，现在再讲一次，宿命通与宿命智通，差在哪里呢？释迦牟尼佛当世的时候，来了一位年纪很大的老人，要来出家修行，世尊那一天刚好出去了，留下看守的弟子因已经证到阿罗汉了，于是就用神通以观之，他有宿命通认为老人家，从来没有做过一件出家的善因缘功德，凭什么出家！因此回绝了老人家，他说：「你没有福德出家，因为你从来没做过一件值得出家的好事，所以你可以回去吧！」
这位老者很伤心，一边走、一边哭哭啼啼，走到半路上，刚好碰到世尊，世尊就问：「你为什么哭得那么伤心呢？」老者就把缘由告诉世尊，世尊说：「你哪里没有因缘福德出家？我收你做徒弟，你跟我来！」回去之后，就收这位老者为徒弟，但是那位已经证到阿罗汉的弟子很不服气，就提出意见说：「世尊！他根本没有福德出家，你为什么要接受他出家呢？」世尊对他开示：「你的神通智慧（宿命通），只能够观到八万劫以内的众生因缘，认为老人家从来没有做一件出家的善因缘功德，没有因缘福德出家。但八万劫以外的众生因缘，你却观不到，老人家是有一个虔诚念佛的善因！」这位证到阿罗汉的弟子，所观到八万劫以内的老者，从来没有做一件出家的善因缘功德，八万劫以外却观不到，有宿命通的这位弟子听世尊开示，傻眼了：「宿命通还受空间的限制、时间的限制？」
在行阴区宇魔相中，在探讨无因果的时候，就在辩论这个事情。《楞严经》在行阴魔相有一段经文：「二者是人，见末无因。何以故？是人于身，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鸽从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。而我本来，不见菩萨，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因，由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。」
白色的鸽子生来就是白色的，在能观其出现前是什么来出生的？出生前是什么样子？看不清楚，外道也是这个样子，所以会拨无因果，因只能观照八万劫之间的事，白色的鸽子本来就是白色的，以前是怎么样？以前是甚么来出生的并不知道，所以是无所生。八万劫之间要观照八万劫以外，某某一个人将来会怎么样？却看不清楚，所以是无所灭，哪里有因果？认为没有什么因果，八万劫之间认为无所生、无所灭。而有宿命通，修到这里已经是很不得了！但是受了智慧的限制，只能够是这个样子。
释迦牟尼佛告诉他这位有宿命通的弟子说：「老者做过一件值得出家的事，在八万劫以外的时空里，有一天，他走到森林里面，有一只会吃人的动物追着要吃他，他紧张之余，爬上树去，在生命紧要关头，当下很紧张，也很虔诚地念了一句佛号，就凭这一句诚心念佛的因缘，他就可以出家了！」
神通智慧（宿命通），只能够观到八万劫以内的众生因缘，受了智慧的限制，在行阴区宇，就是有观八万劫间的神通力。如果修证到识阴灭的时候，没有时空的阻隔，这个时候是宿命智通，而不是用宿命通去观，智慧是从体性发起，从脑筋里面现出来的，自然流露出来的，不必去观，这变成一种智慧的神通，这叫做法尔现象。不必去观他内心，如同释迦牟尼佛内心起什么念，法就是如此，因为不打妄想，所起的一切法都是真实的。
如果我们的神通是从起心动念而现，这样就是法尔现象，还需要什么神通吗？这就是所谓的智通，智慧的神通，我们所要修的就是修这一个，对于众生的因缘果报，释迦牟尼佛不需要去观，从内心自然现出，如如不动的内心现什么相，就能了知什么事。
对于这些现象我们都要懂得，才知道修证到什么境界，而这还在行阴区宇中时，是五关才走到第四关，到识阴灭的时候，就是大菩萨，有生之年修证不到这样，但是我们要懂得道理；修证不到那个境界，我们可以从经典里面去了解这些，我们才不会迷糊、迷失掉了，才不会自以为是说：「我已成佛了！」认为很了不起了，所以懂得越多，越觉得自己很渺小、很不争气，而懂得一点点怪力乱神的东西，有的就以为不得了。这几句的说明搞懂了吗？分段妄生，因此界立。「非因所因，无住所住，迁流不住」这是在讲行阴微细的种子，因此世成。
「三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。」
十二类众生是怎么来的？离不开：情合、情离、想合、想离。如果有情的，是卵生、胎生、湿生、化生；无想的就是草木、石头，金属、、等。想合就是天神，非想、非非想之类的；所以十二类众生最根本的业是「情与想」，是离、还是合？如果情离，就有一点色界天的境界，而想离，是草木、石头、矿物、、之类，这是无情众生。而这两个：情与想的合、离，就变成十二类众生，在后面会说明十二类众生是怎么起的。
世成的世是三世：有过去、现在、未来，空间有四方：东、西、南、北，如果加再上你的和合相涉，搅和在一起叫做和合。「非因所因，无住所住」如果你无明就非因所因，无住所住，变成相涉。
相涉就是我们刚刚开头所说的，你与那一界地相涉，是因执着为真才会相涉。你不着执着它，就不相涉，你一执着它就相涉。以十方而言：东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，你与那一界地相涉，与下方所涉就是地狱道，地狱道所涉就可能下地狱去了，造了很多的业，都是地狱的因，就下地狱了。和合相涉，然后就变化众生，众生是变化出来的，如果你没有那个地狱业因，阎罗王在你心中不会现出。你不是鬼神道的众生，你看到鬼神就不会害怕；如果是鬼神道的众生，很喜欢鬼神以外，有时候很害怕鬼神。很讨厌也是一种因，所以你不要讨厌，也不要喜欢，要抱着不即、不离的心态。
如果你还很怕地狱，看了《地藏经》所描述，不得了，很害怕！那就是有地狱因，你没有存什么相，看是看了，也不觉得可怕，也觉得没有甚么，你是没有那个种子，你可以自己判断的。所以阎罗王是变化的，如果不变化，我们每一个人应该都可以看得到，为什么只有造地狱因的这些人，阎罗王才会现在他们心中？经典上有说是幻化的，其实就是你业力的感召而幻化成的。
三世四方，和合你情、想的相，合或者离，然后牵扯来、牵扯去，就会化成境界，要出生为天神，也是这样和合的。譬如你常常看到光，为什么我一直在提光呢？因为很多修行人，一定会见光，不见光好像就没有什么消息似的，第一个就是见光，见自己的光、见别人的光，而你很执着，感情一投进去了，很执着光就会跟二禅天的天神相应，这是和合相涉，然后就变成二禅天有光的众生，出生去做有光的天神，天神当然是不错了，但是寿尽照样还是要轮回的。
我们在修学佛法，知道这些道理，为什么别人不会幻化成众生，不管是人、鬼神，天神？如果能够如如不动，我怎么会呢？因为离不开情、想、合、离，而幻化成十二类众生。在禅修之间，就是要修学这些，如何让它不随因缘去变化、流转，就不和合了！今天暂时讲到这里，要把理念搞清楚，虽然有时候你自己看经典，看不懂！我讲了很多的解释，让你从横的、纵的，去了解这些现象。(待续)
( 90 年 5 月 16日 讲于 法尔讲堂 )