《楞严经》十二类众生成因(续2)
二、众生颠倒迷相(续)
五月份的第一个礼拜－五月六日礼拜天，上午是高级班的营养课，这次要讲大家常常搞不清楚的肾虚、肾功能、肾分泌、肾阳虚等关系，如果肾阳虚，你就很容易有一些慢性病，鼻子过敏或者身体过敏，或者是容易发生痛风，风湿关节炎等等的，这些都是肾脏的问题，所以这一次要讲：「认识肾阳虚、阴虚与肾脏功能的真实」。
下午我们邀请回来省亲的美国悉昙信息网刘钟穗老师，请她教我们「楞严咒心」。「楞严咒」太长了，紧急要用的时候，大概会背不起来，当然她是背起来了，以前在宣化上人那里的人，都要把《楞严经》背起来；她也把「楞严咒」翻成梵文古音。下午一点半开始，我们请她来教我们楞严咒心。「楞严咒」对于修行人是很重要的，碰到障碍、碰到魔障时要多诵持，就可以把那些障碍化解，不必要这边找人，那边找人帮忙，你念得很虔诚、很熟稔的时候，无形中就可以把这些障碍化解了。有几个重要的咒，如「大悲咒」是大家最熟悉的，还有「六字大明咒」，再来就是我们现在修的「心中心咒」，还有最近上悟下本师父所教导我们的「秽迹金刚咒」。如果你认为咒语太多，反而复杂，你可以选择一、两个比较相应的，深入的把它背熟，背熟后才能用；不然，紧急的时候，你都念不出来，嘴巴是在念，但是没有心的力量，这是没有念到心里面去，体性未空就不能够发挥它的威力，碰到障碍，还是没有办法化解。这个「楞严咒」，如果有看《楞严经》的人就可以知道，它是可对抗梵天咒语的，更何况是些魔类或恶心修行人之障碍，故碰到障碍都可以把它化解掉的。
五月十三日礼拜天，有三昧水忏法会，由
上开下行法师主法的，要消灾拜忏，尤其刚开始学佛法的人一定要拜忏，业障不去除，没有办法成就。修行第一阶段都是要守戒、拜忏，这给大家机会，如果你修行还有障碍的时候，要多参加这些忏会。五月二十日，本来要去参访在阳明山竹仔湖光泉寺的
上全下度法师，因他要到西藏去，故我们工作人员改安排到埔里参访中道学苑上真下华长老，顺便可能请他带我们到中台禅寺参观，来回大概只有一天，不像上一次花了两天的时间到六龟，所以看看各位有没有兴趣！因为
上真下华长老那边有一位中科院的退休同学，准备依长老出家，现在是在见习，还没有正式圆顶，住在那里一阵子了，可能于八月八日圆顶出家，所以透过他，我们也比较能亲近长老。像我们上一次到六龟，上悟下本师父那么亲切地招待我们，好像有如回到自己的家一样，什么好东西都掏出来让我们品尝了，更是不吝法的教导，修行人的真挚流露，令人感动。最后一个星期的星期六上午九点开始，到星期日下午五点是禅二，是每个月的两天避谷(断食)禅修，如果你是初学的，不断食也可以来参加，可以来学习怎么打坐？学习打坐时间怎么加长？你只要事先声明不断食，我们可以准备一些东西吃，这是有关于这个月(五月)的活动，在这里先宣布一下，如果你要详细的数据，可以到网站上面去查询。
我们回过来再看讲义。上一次讲到经文的「众生颠倒」，我们常常在说人家颠倒，你知道什么叫做颠倒？其实每个人都在颠倒，以前有一位老菩萨，吃素吃了几十年，直到要往生的前几天，突然起了大颠倒，说要吃猪脚，一生吃素突然在快弥留的时候，起了大颠倒，那就是业障、冤亲债主在作怪，她信以为真，她想要吃猪脚，家里的人没有办法，只好准备给她吃，这个当然可以笑话来看，但是我们反躬自省，我们是不是也在颠倒呢？我们都是在做些众生颠倒的事而不知。
现在再说明一下，众生颠倒包括很多层次的：有情众生、无情众生，所以不是只有人、畜生或者是饿鬼道，甚至于天道等。但地狱道大概是我们没办法跟它结怨，除非是你的亲戚、家人，因为堕落地狱道，你心跟他相感应、相牵引，会感受到地狱道的状况，不然与地狱道众生起颠倒的大概比较少。如果你在梦中，常常梦到地狱相可怕的情形，也许就是你的祖先堕落到地狱道，你心才能感应。
而我们一直要了解的，我们的心其实跟众生的心都是一体的，这个缘越深，你跟它互相感应的力量就越强。有祖先堕落到地狱道，他的感受会反射回来到你的梦境来，你碰到这种情形的时候，要赶快多多帮他超度，多做法会帮他超度。
就像婆罗门女
(地藏菩萨前身)，他的母亲不信佛法，毁谤佛法，死的时候，堕落到地狱道，但是因为婆罗门女很孝顺，把他母亲所遗留下来的财产，全部变卖，然后斋僧、供佛，起坛做法会，都把钱花光了。然后因为她思念母亲的心很强，所以就一直对着佛像发心忆念，请诸佛菩萨告诉她母亲目前生处在哪里？后来承佛的威德力，让她到地狱去，鬼王即告诉她，令母因妳斋僧功德得生天上了。这是《地藏王菩萨本愿经》里面的故事，大家应该都很清楚。故只要你有虔诚的心做法会，都可以把地狱道的亲人，帮他超脱转生到天上，所以婆罗门女(地藏菩萨)因为这个孝心，把他的母亲超度到天上。我们天天接触到是人、畜牲，有些人可以接触到鬼神，有一些人可以在禅修之间，接触到天宫、天道，完全看你的心态，要不要向着它，如果向着它就结善缘，以后有可能是到那里去的，跟谁结善缘，就互相的亲近、爱慕、相连；而结恶缘，就互相的仇恨、残杀等等。所以，我们一生之间，要碰到多少这些众生，对他们所造的业，以后都有果报的，不是有谁在鉴定你的善、恶、好、坏的，都是你的心，及与你结善缘、结恶缘的这些众生之间的互相搅和，因此第一个颠倒的是众生颠倒，经文上一堂课也大略讲完了，我们再把下一段的解说，也说明一下：
「要瞭知众生颠倒，先要了解心性之关系，」
什么叫做「心」？什么叫做「性」？心当然是有相，我们常常讲性空缘起，缘起就是心的相，性空是本体，而为甚么会缘起？一定是这个性空有因缘来，然后相应就会缘起，亦以现出心的样子。所以要了解这个缘起法，有一个本体空，因有因缘，空性就会起法，起了以后有三种样子，一个是我们的佛性，在唯识里讲「圆成佛性」，也就是「圆成实性」，「实性」就是空性，「实」就是虚、就是空。不要认为「实」就是有实际的东西，佛法所讲的「实」是不一样的，讲的「实」正是虚，虚就是空，空是没有，没有才会应缘，然后依他起性。圆成实性是我们的性空，是佛性的本体，它有一个功能，现在是讲功能，功能就是依他起自性，这个
”他”就是我们这里所讲的因缘，依他起自性。譬如：一个声音来，我依着声音来反应，这声音是因缘，我起了一个自性，自性有好几种，有见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性六种。第一个是见性，对色尘而言；第二个闻性，对声音而言；第三个是嗅性，对香、臭味而言；第四个是味性，这对我们的酸、甜、苦、辣的味性；第五个是触觉性，是对我们身体的神经所感知的、感觉的触觉；第六个意根是心，就是我们的法性。所以见、闻、嗅、味、触、心，对色、身、香、味、触、法这六尘，就是依个个的尘境，自性所现的功用，这是我们凡夫才有的六个。凡夫六根对六性是分开的，而圣人是一即六，六即一。为什么圣人不用这些根来对外？圣人是用佛性来对外，佛性有六种功用，这六个功用都依在佛性上面，都依在我们的本体上，六根只是一个门口，它其实没有功用的，学习佛法，对这些理念大家要了解、要搞清楚，我的眼睛只是一个照相机对外的镜头，它没有功用的，它只是让镜头对准物相，有功用的是在照后的底片，或者是那个带动的闪门，闪门也可以归在根门里面，真正留下影像的、有功用的是底片，底片可以说是我们的佛性，能照后留影的处所。
我们的佛性有见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性，圣人都有这些的功用，但也有不透过六根，他透过佛性
(佛性讲起来，就是第八意识)，用第八意识直接看，故你打坐修得好的时候，不一定张开眼睛看，闭着眼睛照样可以看，例如有次在净缘讲堂禅一时，我们有一位同学，她闭着眼睛打坐，体性见我坐在她的前面，她问我：「老师！我闭着眼睛为什么可以看见你？」本来就不必用眼睛去看的，要看太空、看天宫、看地狱，用眼睛怎么去看？是用我们的见性去看，眼睛它是有距离的限制，有光源的限制；而圣人是透过我们的自性，里面就包含有见性，可以看而且看很远、很远的。这位同学现在是某佛学院毕业了，前几天在台北某道场看到她，我问她：「好不容易的读了五、六年的佛学院，也都已经毕业了，为什么不出家呢？」她说：「我不是出家的料子！」我想以前的工夫大概也没有了，好可惜。
在法尔网站的文章，关于《楞严经》色阴魔相部分，你有读的话就可以了解，在色阴魔相时就有能力看到，只要心想某人就可以看见他，也能清楚地了知他的状况，这就是我们的佛性，超越了六根的功用。但是这些都还做不到，怎么办？没有关系！但要懂得这些，以后才不会自己吓自己：「我怎么会是这样子！」直到有一天也做到的时候，才会了解佛经所讲的，真的是自性与十方虚空是同一体的，没有时空的距离，怎么在那么远的地方都看得到？那么远的天宫都看得到？
开发出你的自性出来以后，自性就有这六种的功能，不经过眼、耳、鼻、舌、身、意，只要佛性能够圆融的时候，它照样可以有着这六种功能，也就是说「六即一」，「一」即是佛性，「一」就可以有六种根性的功能。以前药山禅师与云岩禅师在互相讨论神通时，药山禅师问：「听说您会玩弄狮子？」云岩禅师说：「是！」药山禅师再问：「弄得几出？」云岩禅师说：「弄得六出。」药山禅师即说：「我亦弄得。」云岩禅师反问：「和尚弄得几出？」药山禅师说：「我弄得一出。」云岩禅师即说：「一即六，六即一也！」
狮子是代表六根，这是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中玩弄几个？云岩禅师回答说：「我玩弄六头狮子！」药山禅师答说：「您玩弄六头狮子，我玩一头狮子！」一头狮子是什么？就是以体性为主，不透过其它这些根能，以体性我可以感觉、可以看、可以听、可以嗅、可以味、可以触、能够心感，都能够有这些能力。这二位禅师都是有境界的，云岩禅师说：「一即是六！六即是一！」两者的功夫都是一样的，一个是永远的依佛性在对世间的一切相去观照它，一个是以佛性透过六根门头去做事情，这是比较符合凡夫的境界，但也是因为证到佛性以后才回到凡夫相，因此佛法怎么去修证呢？只要圆通的话，你应该都可以了解的。
这里说明「依他起性」，就是依种种的这些尘境，来起它的自性。到这时，佛性空
(圆成实性)具足依他起性的功能，圣人的佛性只有「圆成实性」、「依他起性」这两个性；而凡夫与圣人的分别，就在第三个性，是什么呢？是「遍计所执性」。你心里面有不清净的一切习气毛病时，自性已经应缘了，这些缘包括声音、人、事、物，还有包括这些人、畜牲、饿鬼、天道等等的，你跟它相应了，跟它相应以后，你很执着为真，放不下，并起烦恼，这就是凡夫的境界。圣人呢？他以空性应缘以后，鉴照一切因缘，他懂了，也可以读遍一切境界，但是没有执着，不遍计所执，所以圣人可以看得很多，可以对一切境界，但是不会有烦恼，而不烦恼不是用言说的，还要实际地去证得，才能得到的。
我们两、三天前在断食，有两、三位大德，被境界所转了，对一位同学连劝带骂的，这就是一个「遍计所执」。感应了这种不清净的心，然后就讲话了，被讲的同学随就哭哭啼啼的，没有圣境就是迷糊，就是「遍计所执」的标准模式。如果讲的人能够当下警觉、打住，知缘而能觉知止，这样才对。而被骂的人不甘心，也很伤心：「妳们大家都不了解我！」了解妳有什么用吗？要自己了解自己，别人了解妳有用吗？别人不会同情妳的，修行没有同情的！修行要妳修得好，有智慧转一切境界，转后，别人也会称赞妳，被骂都还无所谓的，还会向骂妳的人顶礼：「骂得好！」随时随地一不小心，就会入「遍计所执」的。
我们要学习圣人，圣人是体性空，有应一切缘的能力，但是不执着；我都听到你骂我了，你骂你的，我如如不动，我没有那个生气的习气，我没有那个要受人同情的心，我很笃定，这就是圣人，做不到就是凡夫，那怕你能够上天宫，下地狱，若见境不能离，都还是凡夫的，不要看有些神通、有怪力乱神力量的人，你骂他一句，他承受不了，动辄要报复，要做法整你，这就是「遍计所执」，还是凡夫一个。
佛法的理论很多、名相很多，讲来一大堆，都做不到，有什么用呢？你的心要管得很紧，只要起心动念，只要有不对的心，甚至对的心、同情的心、什么心都不对的，要依他起性以后，能够不执着一切法。
佛法讲来很简单，要空了，才是真佛法。什么空了？我空、法空，能不能够做到我空、法空这两个空？能够做到就是圣人，空有不二；做不到这个，还有「遍计所执」的毛病。所以「我空」、「法空」这两个心性，可以说得好多的佛理。
「性」是我们的体，「心」是应缘所现的一切相，这样还要不要神通？只要是心能够产生这个念头出来的时候，就可以去读你的心，可以知道很多的事情，问题就是有没有遍计所执？如果有遍计所执，这个空所现的一切相，它就被转化了，转化就不真了，所以都不能够太相信它。
昨天我们还在讲，某同学常常动不动就说他有神通。在去年三一八选举完了后，就说会大乱，为什么会大乱？没有选上的不甘愿，会引发大乱。还打电话给人，这边通知，那边通知，说要准备粮食。真是可笑！果真大乱了没？这就是心不清净，胡思乱想，没有那个样子，偏偏就要找出个样子来。若你真有宿命通，你观得很清楚：「一定会发生」，到最后却是没有发生，为什么？因为因缘会转，为什么会转？在这里三性
(圆成实性、依他起性、遍计所执性)就可以讲得很清楚了。圣人不被境转，凡夫随境而转，圣人还可以转境呢！何况这位同学满心都是妄想，还说什么神通？如果不彻底忏悔，多修无为法，总会走不出自我魔境来。我们的圆成实性是空，它是不黏的，可以映照一切因缘，然后让你观到依他起性，这有相让你观出来了，最后，众生的福德不错，或者是诸佛菩萨的庇佑，而又不去执着的时候，这个有相起不了作用，境归境，到最后幻灭了，该发生的没有发生，这就是我们要修佛法的一个重点。不要常常说你所观的就发生，所要发生的，或可以知道未来要发生什么，不要去执着它，但也必须知道如何去转它。好的发生当然是没有关系，如果好的都不会发生，那煮熟的鸭子不都飞了？那也是福德不够，或者是有障碍。而不好的、坏的让它发生了，表示还没有修证到空，你还会去执着它，谁在执着呢？我们七识妄执阿赖耶识根深蒂固的，它很执着的，它为什么会执着呢？它对法的执着很重，而我们虽然看得很清楚，但是对于有些还没有发生，或者是未来的因缘，它也很清楚，只是我们不知道，但是它很清楚的，它清楚却是执着为真，就随缘流转，就真的发生呢！
之所以说修佛法虽是很难，但是你懂得道理，要怎么去修？要断掉你执着的心，这个好吗？好也不能说好；这个不好吗？不好更不能说不好，要保持一个平常心，管它好不好的，事情总是事情的。修证到一个境界以后，而证到圆成实性，或只有这样的因缘就完了吗？不是的，还有更进一步的功夫，我们现在网站上的文章，你有没有读？现在已经说明到「想阴尽」了。想阴的魔相，若修得不错，十个魔相都不犯，天魔对你也没有办法，则想阴尽了。想阴尽的时候，我们在色阴、受阴这两个魔相，也都能够控制的时候，就不会受这些魔的干扰，这个时候还不能够修神通，只能够修什么？舍字诀，修佛法要慢慢地去认识这个过程。
到色、受、想这三个魔相时，只有一个修行的方法，就是舍一切法，舍字诀，也就是不能够去玩法，那怕有什么超能力也不能够去玩法，就是舍字诀。到色阴、受阴这二项清净的时候，这个魔就不能够来干扰你，魑魅魍魉等等的这些都不能够来干扰你。
到进入想阴区宇的时候，魔不能够来干扰，因为你的感情作用已经清净了，这个五根、六尘的怪异乱神的现象，也不执着，所以清净了，剩下这个想阴，你会用想心去探讨心的功用，在这个时候，天魔或是魑魅魍魉、海神、河神等等，纷纷的都要来插一脚，都会来干扰你。
如果想阴还没有清净时，不能够用心来用功，因为还有魔来干扰，他怎么干扰呢？有时候是间接的干扰，是透过另外一个比较没有智慧的，然后给他超能力，这个人就来到修行人这里，现一些神通给你看，因为你在玩心，玩心有什么用？是要知道心的功能，或者是有神通的功用等，魔知道你喜欢神通，或者是喜欢寿命，永远的寿命、、、或者是喜欢什么的？他就透过第三者，给他超能力，然后来现给你看，你正中下怀说：「喔！这是我所追求的！」如此你就迷失了，以后都是听他的，听了他后，他却不会告诉你好好的修行，却是教导你一些破戒、坏律仪、行淫欲、
…等事，或「只要心自在，其它的戒不戒，也都无所谓！」等等，这些不正确的知见，就把你给毁掉了。所以色、受、想、行、识五阴，到第三个想阴区宇的时候，都不能够去修心行，只能够用舍字诀，这在《大般若经》里面所说的，就是要修空、无相、无愿三三昧，如果能够修证到想阴灭的时候，大概就已经达到了圆成实性及依他起性的功用了，遍计所执没有了，到这时候才可以来到行阴区宇，进入行阴时也才可以来玩味这个心，观我们这个心还有什么功用？玩味起来就不得了，从你的心观照下去，就可以知道众生的因果关系，这一类众生他上一世是怎么样？下一世又如何？再下一世又如何？可以观到八万劫那么长时间内，众生的因缘果报都能够清楚。因此要玩味心，要知道心的功能，要到行阴区宇的时候才能够玩味，这已经是甚么境界？是阿罗汉的境界，所以行阴非常的微细，但是你都可以去观，在想阴以前的这种修行，是不能够去玩味，玩了就很容易着魔，这是给你们一个完整的概念。
首先为了要解心、性的关系，因此也已经花了很多时间，在解释心、性之间的关系。
「性本空因缘而起心，心若不妄杂妄想，则性明澄而圆，」
「明」是有光，所以它就无所不照，无所不照就遍无量的虚空都可以照，因此能够圆，「圆」包括一切众生都能够照，包括一切世界都能够照，无所不遍就圆，无所不照，境无所不现。我们修佛法，刚刚讲的这些理念，大家都应该清楚了，一个是照的功能，只会照还是不行的，所以就谈到此四个智慧，我们佛法要修「三身四智」，要修法身现出来、报身清净、化身千万亿的法、报、化三身，如果修不到这里，就不是有所得的佛法。法身要开悟以后才有法身，佛性清净时报身圆满清净，然后化身无量。 四智是：(1)妙观察智：因为要说明无所不照，所以从这里说明起，这是第六意识灭了，六识妄执灭了，才有妙观察智的功用，第六意识妄心灭了，就是没有第六意识的遍计所执，所以就有妙观察智。(2)平等性智：这是第七意识的无所不执着的法执灭了，就有平等性智。妙观察智与平等性智这两个是属于有毛病的心灭，而我们修就是在修这两个妄执心。另外两个：成所作智、大圆镜智，这两个属于只是状态，没有毛病；
(3)大圆镜智是第八意识，第八意识是不能灭，说能灭就变成外道，所以第八意识不灭，若第八意识被灭了，宿命通是怎么来的？因此第八意识是永远不灭，死了也是一样的，它以后再去轮回，第八意识是不灭的。(4)成所作智：是前五识清净的神用，前五识是人死了时才灭，而圣人在尚未入灭以前，就用这前五识，产生神通变化，刚刚我们说要「观」众生因缘，就是以眼、耳、鼻、舌、身这前五识来观，再加上这个清净的心来加以分别。妙观察智不起的时候是有分别心，好的时候是「了知」，这几个的形象、境界不同，所表示的也都不同；了知是它的功能，分别就是你遍计所执的分别。我喜欢的人，对他好一点，好处我多分一点给他；不喜欢的，这是外道的，我就骂他，这就是你的分别心。如果第六意识妄执灭的时候，你就只利用第六意识的「分别」，这是什么东西？这是男生？是女生？
…只有了知的功能，没有好、不好的这些分别，了知与分别是不一样的，分别变成是一种执着，了知只是了知其境，所以前五识加上了知，就会产生无量的神变，神通变化就是这么来的。第八意识是能映照一切相，画一个大圆圈代表我们的空性，代表大圆镜智，空性可以鉴照一切相，相包括一切境界、一切众生、世界，所以佛不需要用眼睛看的，佛用大圆镜智能遍观十方世界，更不必观，十方世界皆在他心中，这就是「鉴照」。这是镜子
—心镜(用大圆圈代表)，这是静态的，由于是鉴照的，所以只能够是静态的、被动的照，这样子还不能构成佛性的本来，佛性的本来可以再加上前五识，再加上第六意识起动态的变化。所以，以我们大圆镜智的空体，再配合我们眼、耳、鼻、舌、身这前五识，再加上第六意识就产生神通变化无量，这样子才是你真正成佛的境界，如果你做不到这样，只能够鉴照，起不了这种神通变化，只有这种鉴照的功用，鉴照也只是某一些你所想的，这就与佛的境界不一样了。所想的才现，这都是阿罗汉的境界，或者是外道的境界，若不管想不想都可以让境现在你的心中、可以照，那是佛的境界，天眼通与天眼明的分别与差异就在这里，天眼通是用你的见性去看的，天眼明是以你的佛性去看。可以了解的是起心动念才现的境界，那是阿罗汉的境界，或是外道四禅的境界；如果是佛的境界，不管是想、不想，一切境界都在心内中，这是鉴照的功用，只要没有遍计所执、没有我执、没有法执，这些都没有的时候，而加以气脉通顺，你就可以鉴照，哪一个现在你的心中，你都可以照，有的是外道众生、你的亲戚、朋友、往生的亲人、
…，都可以现在你的心中，确实也是这个样子，如果还做不到这样，是你这前五识还不清净，系因第六、七意识还不清净，而这个正是我们所要去修学的。「无所不照，境无所不现。」
这里所讲的「无所不照，境无所不现。」无所不照，是圆而发光就可以照，照十方世界，小世界里面起码可以照到天上、人间、地狱都可以照。境无所不现
—有因缘、有境来了它就现，没有因缘、没有境来它也不现，它不会去乱攀缘，不会去妄想。「圣人因心无所心，故性因而发明。」
「心无所心」意思就是说应缘的时候，不遍计所执，不去执着，第二个是刚刚我们所说到的行阴区宇的时候，才能够去玩味这个心，去探讨这个心，而这又有两种层次了，一个是我们的心缘外境，这是有因缘的；另外的心缘内心也可以生法；当然缘外境有因缘它也生法，这两个情况有什么不同呢？如果你还没有修证到大圆镜智的境界时，我们的空性缘外境的色、声、香、味、触、法，你可以产生心里面的觉受，这是有因缘的，而有因缘是我们的自然性所相应的，这些也要搞清楚，这是很重要的。
我们的自然体性所相应的，是有因缘的时候，如果没有因缘呢？没有因缘它也起法，这是缘内心，缘内心是来自于哪里？来自于第八意识阿赖耶识的种子法尘，而第八意识的种子，因为也还没有修证到第七意识清净，随看到种子映现，七识就开始起一切法相应，这是没有实因缘的法，这叫做非因缘、非自然性。
在《楞严经》里面举一最明显的例子是：没有吃到梅干，一讲到梅干你就流口水，这就是想阴的毛病，是非因缘、非自然性。流口水是没有实际上的因缘，因为我没有把梅干塞到嘴巴里面去，所以没有这个因缘，但是我用想的，想到这个梅干就流口水，流口水是谁在相应呢？不是自然性的体性去相应，是非自然性去相应，这非自然性相应又是什么？就是你的习气毛病在相应，我们凡夫就天天生活在这种境界之中。
譬如：吵架已经吵完了，那个吵架有没有因缘？有啊！但是已经是昨天的事情了，今天却越想越气，想到他打我，我也打他哪里，然后就越想越气，瞋心就一直、一直起来，这就是非因缘、非自然性，我们天天就生活在这种苦哈哈、很痛苦的日子里面。而圣人是没有这些的，我们要慢慢地把这些妄执拿掉，直到真的有因缘来，境来，我照境；声音来，我听声音，听了！懂了！就放下来，不执着；有执着就是你还有习气毛病，有习气就是第六、七意识不净，第八意识就不能圆、不能空，所以圣人因心无所心，有感知了，一定是有因缘来，心现而圣人不遍计所执，圣人性清净，故性因而发明。
「若性为妄所惑，则妄见之情由是生焉，」
我们的空性，被这些不真实的，缘内心的种子所迷惑的时候，则妄见之情，由是生焉。就像刚刚所举的例子，你跟人家吵了一架，已经是昨天的事情了，但是我就是越想越气，想的都是没有因缘的，都是你的习气毛病，而吵架已经变成第八意识里面的一个种子，如果不甘愿，以后还会再吵一架的，下一世还会再吵一架，因果就是这么一直下去的，了解这些就不会去跟人家结善缘、结恶缘，结了一大堆的都跑不掉。
「故性空不着一法的自性空体，」
性空本来是可以应缘，而产生一切相的，但是产生以后不执着一切相，还是空，还是归于空，所以要把空的定义搞清楚，在起初所讲的性空缘起，性空是它的体性，虽然是因缘而产生的一切法，但没有破坏它的这个空相。我们这个麦克风，虽然在这里站着，看来好像在虚空而占到了虚空，其实空还是存在这有相里面，麦克风并没有破坏虚空，故经云：色空不异。所以这里就谈到佛法的基本观念，生灭法与不生灭法，修证到行阴区宇的时候，才能够好好地去想，在想阴区宇以前，都不能够去想，想就很容易着魔，不能够去玩味心的，刚刚已经讲过了。
生灭法与不生灭法，这是什么境界？不生灭法就是我们的体空、性空，它不因为一切法的起，而破坏它的空，刚刚我已经讲了，在虚空之间有一个麦克风在这里，虚空之间不因为麦克风站在这里，而破坏它的空性，它的空性还是永远空的，在这麦克风里面也有空，虽然表面看见的麦克风有一个相在这里，我们的心也是像这样子的。
在一面镜子的空之间，你可以映照一切相，这个相现在镜子里面，譬如：镜子照一个人，这个人有没有破坏镜子的空？这镜子里面的人是一个相，而这个相是什么？是幻化的，有没有一个真的相在里面？没有！假设这个人在外面，映现到我的心境里面来，这实体在外面的，而镜子里面看的也是一个相，这个相是幻化的，这个真吗？也不是真的，是影像而已，这叫做「空花水月」。实体的相映现出来的也是空花水月，你内心里面第八意识的种子，如同那个镜子产生的幻相，而所现起来的也是空花水月，所以若你要抓内心里面的种子，是抓不出来！都没有的！
达摩祖师东来中土，二祖为了求法，把手臂割下来，搞得心神不宁。达摩祖师同意接纳他，收他做徒弟，二祖舍臂求法，一方面欢喜、一方面很痛苦，他百感交集心不安时，求师父说：「我心不安！请求师父教导我一个安心法！」达摩祖师说：「将心来与汝安！」
—把你的心拿来，我帮你安心。这一下，二祖愣住了，刚刚很乱，心有所心，现在师父要我把心拿出来，要帮我安心，等到想要抓它的时候，什么都没有了，都不见了！这怎么抓呢？都抓不到的，这都是幻化的心法。凡在心地里面所有的相，都是幻化的，所以你以前杀了人，在禅修之间，所现出来那可怕的样子，不知道这些现象的人一定都很害怕的！一如五百阿罗汉，修到四禅境界的时候，他知道过去杀父、杀母、杀阿罗汉、杀了一大堆人，为什么呢？因为他们已经可以观八万劫以内的因缘，以前做过甚么坏事，他都很清楚，怎么会不害怕呢？释迦牟尼佛教导他们那么长的时间，也修证到这些神通，却没有办法解脱，因此就怪世尊没有把真正的佛法告诉他们，才有后来的释迦牟尼佛透过神通力，与文殊师利菩萨演一出戏
—文殊师利菩萨手拿智慧剑要犯上、杀佛的闹剧。到后来，世尊才解说：「刚刚您看到文殊师利拿刀子要来杀我，这是犯上的，也是杀佛的罪行，但是现在还存在吗？已经是过去了！」过去的事情虽然是有种子、有影像，想还可以想起来，但是都已经没有意义的事情，你不要受它欺骗，这些都是空花水月，不知道的人执着它，就变成业力的因，一直牵扯下去，懂的人看着它而心不动，
哪怕我犯了什么错，《华严经》所说的「罪、福本是空」，福也是空，罪也是空，而凭借什么讲这句话的？你也要有能力，领悟到心境起一切相的时候，这个相来自于第八意识的种子，以前跟人家结的无量无边的众生因缘的时候，当善、恶因缘搅和的时候，现在我心中里面的，一切都是幻化不实在的，都是空花水月，不能够执着为真。能够做到不执着为真，如此你就解脱了，不被境界所迷；如果你执着它真，它就会越来越真，而你对于这个境界只是看了，也不说真、也不说假，反正看了也不起心动念相应，那个境界也没有那个耐力，慢慢的就衰微了，没有依托的力量。你执着它，它就有力量也越来越强，真的就现在这里；你都不动心，它就下去了！所以佛法这么去印证的时候，你就可以了解佛法不是讲得很空虚的、摸不着边的，是从你心地里面去了解，怎么跟你的心去战斗？怎么脱离那种业力的牵扯？「将从毕竟无有境，而转化成究竟有之妄境。」
如果你的性为妄所迷惑的时候，就有这些现象，这是凡夫。
「此处所说的所有相，本是不该有的，」
因为相都是虚幻不实在的，故是不该执为有的。
「因其一切妄执成有相，」
有相也是因为你执着它才有，譬如，同样一件事情发生在路上，兄弟两个人走过去，一个人看了以后就不动心，一个人看了以后很在意。假如事情已经过去了，回到家了，在意的人还一直在讲这件事情，那不在意的人，心早就灭了。就像大和尚与小和尚的故事一样，有一天大和尚带领徒弟小和尚，走到一个河边要渡河，刚好有一位姑娘也要渡河，却又很害怕河水，因此请求大和尚背她过去，这位大师父毫不犹豫地就答应背她过河去，小和尚却心犯嘀咕，认为师父犯戒，男女授受不亲，不应该有肌肤之亲，黯然起妄想，心里很不舒服。过了河，师父把姑娘放下就走了，小和尚跟在后面，虽有意见又不敢讲。如此过了两、三个月，小和尚他仍然无法释怀，有一天终于鼓起勇气向大和尚发露，重提往事。大和尚就骂他：「虽然我是背了她，但过了河早就放下了，你却一直背着她背到现在还不放下！」
这就是我们圣人与凡夫境界的差异，同样的面对境界，事情处理完了，就放下不要再去想，一般人做不到，都在枝节上做功夫。当然这跟戒律里面解释的不一样，大乘佛法所说的是心不被黏，你就解脱了，小乘的这些圣人，就用戒律来修正自已的行为不去犯错，而且是注重行为就好，如此境界也就不同，到底是小和尚才开始修行嘛。
「非真有其所因，只是性不空心不明而住所现的虚妄之相，其实了无根本可言。」
这就是在禅修之间，所要去思考的部分，假设你可以去思考，我刚刚已经讲了好几次了，怕你们误会我的意思，叫你去思考，什么叫做禅修？什么叫做禅
(禅那)，禅那有三个意义，代表三个修行阶段：(1)去恶：是初基的行者，为什么你要打坐？是要去掉内心种种的不清净。(2)思惟修：第二个阶段是思惟修，凡接触到、听闻到的佛法，都要思惟它的道理，然后用在自己的身上，规范自己的行为，这是思惟修。(3)静虑：第三个阶段才是真正的禅那，就是静虑，而我们在什么时候才可以静虑，是在行阴的时候，色、受、想这三个魔相都度过了，不受魔的干扰了，要有这个能力的时候，才可以静虑，静虑就心清净了，身体状况不错，智慧也都够了，随从静虑之间可以知道很多的事情，真正的禅那就是静虑这个阶段，静虑的阶段也只是静虑而已，是静态的映照，静态的思考，对内心、对外在的境界，还没有到神变的阶段，后者那是佛的境界。今天就讲到这里！( 90 年 5 月 2 日 讲于 法尔讲堂 )