《楞严经》识阴魔相
--结语(3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》：「此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毘婆舍那，觉明分析，微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。」
二、解释(续前)
「此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毘婆舍那，觉明分析，微细魔事。」
上面所述说五十种魔相，是过去先佛、世尊们，在禅定中修止(奢摩他)、修观(毘婆舍那)中，以觉明妙心仔细分别剖析，这些微细一般世间禅行者或小乘行者所不能体知的魔障事情。
奢摩他者梵语 camatha 之音译，意译为止，有寂静、能灭之意，能摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静者称之。而毘婆舍那者梵语 vipacyana， 言以自性能观之义，即以寂静之慧，观一切现象，如观：(1)诸境相，即言以自性观其境。修观时于此觉心观照中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。(2)修行，既了知观法之相，则善能修习一切妙行，断诸过习，而无有过失。(3)观照，修观之时，于一一法界中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提，普照十方界、十二类众生因缘果报等。
「魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。」
禅修者于五蕴(色、受、想、行、识等蕴)魔境中，各各现起种种魔相之事，无智行者又不依过去先佛、世尊们所教，都会感受魔境、执取魔境，有的最后破戒沉沦，有的感召出生至各天界，有的受感召出生作外道，有的受感召出生到仙众，甚至于有的受感召而入魔界等。
阿难！若诸行者对诸佛、世尊以奢摩他、毘婆舍那等止观法门，所剖析的魔境，当出现并面对时要能深深体验，且将此五十种魔相牢记在心中。以后禅修中诸魔境现前时，你要能心中明了、认识它。最重要的是自心要能无垢、不贪不求诸胜事，也没有妄执一切境界时，即能对诸魔境不受感召，如此不受感召就不会落入魔境，也不会产生诸多邪知、邪见。
「阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。」
若行者于色、受、想、行、识等阴魔销融灭绝后，就能将天魔迷惑行者的境相摧毁破碎；既然连天魔这些技俩都能看破摧毁，那大神力的鬼神等，行者也能褫除它们的魄力，而使其逃逸消散；另外那些魑魅、魍魉等，更不会重复出现来干扰诸修行人。
天魔者指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常扰乱有成就的修行人。当诸佛出世时，常有与其同世之天魔来障碍世尊修行成道，世尊成道时亦同。世尊入灭后，还是有魔来障碍诸修行人，故我们修行人要善辨魔事。天魔者称为魔王，魔王有无量眷属，常障害佛道。
其它还有鬼神等亦会障碍无智修行人，鬼神者具有恐怖威力，能够变化自在之非人。本来鬼神分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩罗伽、夜叉等六部鬼神，加上天龙合称天龙八部。若罗剎、夜叉、毘那夜迦等是为恶鬼神，都会障碍修行人。
魑魅、魍魉同样会障碍修行人，山神为魑，状如兽形；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石、妖怪、水神则为魍魉，碰到这些都可说是魔障。修行者能破魔王之诱惑，即能看破鬼神、魑魅、魍魉等之技俩，故不易被迷惑。
「直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。」
行者经五十种阴魔后，历经发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，到达最后的无上菩提，种种境界可说都已历经体验，慢慢证得一切智慧，没有什么会欠缺、短少的。尤其是由「下劣转位」的声闻、独觉二乘位人，得小乘涅盘境，灰身灭智，但知晓识阴魔境后，即能转入「广大转位」的菩萨乘，如此即能获得大涅盘境界， 由禅那修行途中从三界九地而入涅盘道，地地都能不迷失、闷绝，而堕入外道、天道、仙道或魔道等流中。
何谓「下劣位」？唯识学者将转依之果随其所得之位，分有六类：(1)损力益能转位，在修道五位中之资粮位、加行位，灭减现行染法种子之势力，增进无漏种子之德性。(2)通达转位，在通达位中，能断分别所起的我法执二障，证一分之真如。(3)修习转位，在修道位中，断俱生所起我法执二障，渐次近于究竟之转依位。(4)果圆满转位。在妙觉位，断一切烦恼、所知二障之根本种子，证得一切智之佛果者。(5)下劣转位，为二乘之转依位，唯独证得人空，以至得灰身灭智之境，不能得究竟菩提。(6)广大转位，为菩萨之转依，证人法二空，行无住处涅盘，不住见一处住、不住欲爱住地、不住色爱住地、不住无色有爱住地等四。故知下劣转位即是六种转位之第五，指声闻、缘觉二乘之证悟。下劣一词，系相对于大乘菩提而言；转者，转染得净、转迷得悟之意。得第五下劣转位二乘，厌苦欣寂，证 择灭真如，无胜堪能者之位。
「若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪。」
若在诸佛灭度千五百年后，及至下一尊佛出世前之末法时期，有愚痴钝劣众生，在修禅定中不识禅定，也不知佛陀所说的五蕴魔相真实法，即五十种阴魔辨邪法要，而仅凭其无知之智来乐修种种三昧，乱执禅修中的一切境界，不能分辨清楚，更 无知愉悦于修习邪定，恐怕阿难你也同样遭遇到这些邪魔了，最后终入三界天界中、外道、仙道或魔道中。
禅那者梵语为 dhyana ，有时又称为三昧，三昧梵语为 samadhi 之意译。前者是心的动相，谓「禅」；后者对境能如如，谓「定」。故对内外境界，心能专注于某一对象，而达于不散乱之状态，均可谓「禅定」或「得三昧耶」；泛指色界四禅与无色界四空处定，合称「四禅八定」。
得禅定后行者，继续修般若智慧，能得无量无边三昧，此等三昧即是三摩地、三摩提，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等，行者在行住坐卧间，生死涅盘间，将心定于一处（或一境）的一种安定状态，即称为「三昧」。故达三昧之状态时，行者即能起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。
「一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。」
对于末世众生无智而欲修禅定者，阿难你要一心劝请他们，修持我所述说的「大佛顶首楞严神咒」，即不会为诸魔、魑魅、魍魉等所加害而不自知。若禅修者不能读诵此楞严神咒，即应写于佛堂、禅堂中，或者带在身上；如此之后，则诸魔、魑魅、魍魉等，就动不了禅修者。
「大佛顶首楞严神咒」梵语为 mahapratyavgira-dharani，全称「大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持」，也称做「大佛顶如来放光悉怛多怛啰陀罗尼」、「大佛顶满行首楞严陀罗尼」、「大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼」、「首楞严陀罗尼」。简称「首楞严咒」、「楞严咒」、「佛顶咒」。全咒 总共为四二七句，前面的四一八句叙说归命诸佛菩萨、金刚神祇等事，及远离诸恶鬼病等诸难，不能视为正咒。第四一九句起才是正咒，又名咒心。第四一九句为哆侄他，梵语意为 「即说咒曰」tadyatha。咒心为：「唵 阿那隶 毘舍提 鞞啰跋阇罗陀唎 盘陀盘陀 跋阇啰谤尼泮 虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃」。禅修行者如能于二六时中课前、打坐前诵此咒，每一时诵此咒心(正咒)一百八遍，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切恶星并诸鬼神不能起恶，尚可蒙毘那夜迦诸恶鬼守护。又若心散乱，不能住三摩地，心忆口持此咒，则为金刚藏王菩萨眷属随从护卫，乃至求长寿、求果报、求国泰民安、风调雨顺等事，咒后无一不能实现。
「汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。」
阿难你应当恭敬钦承十方如来所宣说的进道功程，分辨色、受、想、行、识阴中种种可能遇到的魔相，遇有魔事得用首楞严神咒，救度拔济，最后能依如来圣教量言而究竟修进。因此诸佛都能分辨魔事，并将此首楞严大定修习过程，流传为末世修行典范，希望你能依此成就菩提道。
禅修行者若无遇到这五阴各十种魔相，即表示还没有修行的境界。若已有色阴、受阴诸魔相，修行似有个见道处，若因无知而着种种色、受阴魔相，则易堕入恶道中。若于想、行、识阴魔相中，因不能依诸佛辨魔之圣教量言，则易堕于三界诸天中，甚至堕于外道、仙道、魔道中。就是不堕于上述诸不究竟处，也会堕于下劣转位声闻位、独觉位，终究不能获得究竟涅盘。
禅修行者能依《楞严经》五阴五十种魔相，能遵循如来所宣说的正确知见，仔细分辨各种魔事，依此佛陀垂示的修道范畴来修，即能初得金刚干慧，然后十信、十住、十行、十回向、四加行，在入菩萨十地，地地往上修学，就不会走错路，最后得究竟涅盘。
故打坐、禅修者，教内、教外修行者，不能不看此五蕴五十种阴魔之解释，了解诸魔事后，即能见境而不希奇、不偏好、不执着，一入明心菩提道路后，即能层层高上，不迷失在菩提道修行的歧路或迷途上，最后就会得究竟解脱道、涅盘道，也能转入大乘菩萨之林，获 得无上菩提道。
(《楞严经》五阴魔相全文完结)