《楞严经》识阴魔相
--结语(2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》：「识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地；等觉圆明，入于如来，妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。」
二、解释(续前)
「识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧。」一个修行人先破除色、受、想、行阴魔相后，最后识阴魔相若也能除尽，不受诸天、外道、仙道众感召，亦不落入小乘等声闻、辟支佛道中。果如此，识阴尽者则你自性本真现前，此真如的自性再与诸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)互用通邻，或是诸根间互用替待皆能随顺自在。因六根依附于本真如中，识精圆明后，六根亦属圆融，故六根互用就不会再有阻碍隔绝。
行者在识精圆明后，诸根六结使(动、静、根、觉、空、灭)已灭，在体性清净、真如现起后，就可以开始学习六根互用，学习到一根可具足另五根功能，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根根都能互用随顺自在。若行者能得此六根互用随顺后，就不再停留于声闻、辟支佛道的我执灭、法执不去的涅盘道中，而转入能善用六根的菩萨位阶中。
因刚入菩萨位阶，偏向于执善而去恶，未能得完全自在，故仅能得菩萨第一地的金刚干慧。干慧地者梵语 cukla-vidarcana-bhumi，即菩萨修行阶位中之第一地，此地有 少定而慧亦不具足，故称干慧地，又作超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧定，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。
又因此时行者智慧干涩，无有真正定力，不能像菩萨摩诃萨一样，智慧润泽无碍，不执于常、无常，善、恶，涅盘、生死，我、无我，乐、苦，净、不净，空、不空，有相、无相，有愿、无愿，寂静、不寂静，远离、不远离，有为、无为，有漏、无漏，生、灭，有罪、无罪，有烦恼、无烦恼，世间、出世间，杂染、清净，生死、涅盘，在内、在外、在两间，可得、不可得等诸法中，故说是干慧地。
「圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。」
色、受、想、行阴灭后，连识阴也尽的行者，于识精圆明中，已学习到六根互用随顺时，此识精元明于圆明之心，能发化无量心通力，廓周法界，遍知十方。此时行者心精已成圆明，圆明中晶莹剔透，有如清净琉璃宝珠，内含有宝月一样。
一个修行者修到识阴尽时，心不随意随境来转，遇境能不黏境也不离境，空有能不二，此当已获得般若波罗蜜多智慧。此种智慧具足时，当能圆明识心，使它能随缘而发化，于心似清净如琉璃，让诸法现于其中，有如净琉璃心中含有宝月一样发化而现。在空无、不着的心识中，能让诸相显示于其心识中，自在无碍智生起，这是修习菩萨道的根本境界，也由此才能继续修行，历超十信、十住、十行、十回向、四加行心，而入真正菩萨金刚十地。
「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地；」
当行者获得此基本的功力，具足识精圆明之心，已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，进入菩萨行之金刚十地了。在大乘始教(大乘初门之意)中，以十信、十住、十行、十回向等四位为资粮位；得须陀洹道前又要有暖、顶、忍、世第一法等四加行位。然后才能入菩萨道金刚十地之位阶。
1.十信：
有得识精圆明之心识行者，是已超越十信位之修证时，得进入十住位。十信者为菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种信心；此十种信心在信位，能助成信行。十信者为(1)信心，一心决定，乐欲成就道业。(2)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精进心，闻思菩萨藏，精勤修习无间善业。(4)定心，能系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(5)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我、无人，自性空寂。(6)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意业净，不犯诸过，有犯悔除。(7)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(8)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(9)舍心，不惜身财，所得能舍。(10)愿心，随时修习种种净愿。
2.十住：
有此识精圆明之心识行者，也已超越十住位之修证时，得进入十行位。十住位者指菩萨修行之五十二阶位中，第十一至第廿位所修十种利他之行。十心住即：(1)初发心住，谓有善根人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始悟入空，住于空性之位。(2)持地住，谓常随空心，从八万四千法门中其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，持履为地，故称之。(3)修行住，谓发心、持地二住智俱已明了，故游履十方而无障碍。(4)生贵住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(5)方便具足住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足。(6)正心住，谓成就第六般若智，故非仅相貌，且心亦与佛智同。(7)不退住，谓既入于无生毕竟空处，心常行空、无相、无愿三昧，身心和合，日日增长。(8)童真住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(9)法王子住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(10)灌顶住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。
已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。
十住中灌顶住菩萨所成就十智为(1)随心回转---悉能震动无量世界智，(2)晖光照觉---悉能照明无量世界智，(3)愿等住持---悉能住持无量世界智，(4)自在普入---悉能遍游无量世界智，(5)至处皆严---悉能严净无量世界智，(6)知心---悉知无量众生心行智，(7)知心所行之境----悉知众生随心所行智，(8)知根海---悉知无量众生诸根智，(9)授法之智---悉能方便度无量众生智，(10)灭惑成德---悉能调伏无量众生智。
3.十行：
有此识精圆明之心识行者，也已超越十行位之修证时，得进入十回向位。十行位者指菩萨修行之五十二阶位中，第二十一至第三十位所修十种利他之行。十行为(1)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(2)饶益行，善能利益一切众生。(3)无瞋恨行，修忍辱，离瞋怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(4)无尽行(无屈挠行)，菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅盘而无松懈。(5)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(6)善现行，知无有法，身口意三业寂灭，无缚无着，而亦不舍教化众生。(7)无着行，历诸尘剎供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切法无所著。(8)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行(自利与利他)，上求菩提，下化众生。(9)善法行，得四无碍智、陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。(10)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
4.十回向：
有此识精圆明之心识行者，也已超越十回向位之修证时，得进入四加行位。十回向者系指菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救护一切众生之意。十回向者为：(1)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄(布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄事(随顺方便))，救护一切众生，怨亲平等。(2)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(3)等三世一切佛所作回向，不着生死，不离菩提而修之。(4)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(5)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(6)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(7)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(8)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(9)无缚无着解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(10)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。
5.四加行心：
有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证时，即能入菩萨金刚十地位。加行梵语 prayoga，旧译方便，即方便加行功用行之意。乃针对正行之预备行，再进而修四加行心，增加功力进修之位，此即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性，得修习四寻思、四如实智后，所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入于见道，正通达于真理之方便加行。
暖位或称暖法
系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根、造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。十六观行者即四圣谛苦、集、灭、道各有四种行相，合成十六行相。如观苦圣谛有四相，(1)非常，待缘而成故，缘灭法灭。(2)苦，逼迫性故，令受生苦。(3)空，违我所见故，能空则无碍。(4)非我，违我见故，诸法无我。集圣谛亦有四相，(1)因，其理如种子，有因必有果。(2)集，同于显现之理，无明所集。(3)生，能令续起，执取妄缘。(4)缘，能令成办，缘生业报。灭圣谛亦有四相，(1)灭，诸蕴尽故，自然性应缘。(2)静，三火息故，诸法不执。(3)妙，众患无故，空不黏着。(4)离，脱众灾故，远离生灭法。道圣谛亦有四相，(1)道，通行义故，无有烦忧。(2)如，契正理故，真性如如。(3)行，正趣向故，真如应缘。(4)出，能永超故，出三界。
顶位或称顶法
于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四圣谛、十六行相，得入顶位。修至此位，即使退堕至地狱，亦不至于断善根。
忍位或称忍法
为确认四圣谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四圣谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二剎那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3)上忍位，系于一剎那间观中忍位之同一行相。
至上忍位时，可得五种不生，即：(1)生不生，谓不生于卵生、湿生。(2)处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。(3)身不生，谓不生于扇搋(意黄门，即男无生殖器者)、半择迦(男根不完整者)、二形(即阴阳人)。(4)有不生，谓不生于欲界第八有(得须陀洹果，七还人间及不再来)，及色界第二生。(5)惑不生，谓不生见惑。(6)若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则共为六种不生。
世第一法位或称世第一法
为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。
以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本智，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
6.菩萨所行金刚十地
有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证，得进入菩萨金刚干慧等位。则能得三乘共十地金刚菩萨地，此称为金刚干慧等十地。金刚干慧地，乃至佛之十地，即谓菩萨能依方便力修六波罗蜜、十波罗蜜，同时顺次行四念处，乃至佛十八不共法，经前九地至佛地，此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛地果，乃指菩萨如佛修十八不共法等所得之智慧。
(1) 干慧地，又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
(2) 性地，又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
(3) 八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四圣谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
(4) 见地，又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。
(5) 薄地，又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界思惑(又称修惑)九种烦恼一分之位，九种烦恼为贪、瞋、慢及无明等四烦恼，对色、声、香、味、触等境，断欲界思惑即得须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。
(6) 离欲地，又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
(7) 已作地，又作所作办地、已办地。即声闻得漏尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
(8) 辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉圣众，十二因缘观为无明缘行，行缘识，识缘名色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。此十二因缘往前回观，则能灭无始无明得解脱。
(9) 菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指菩萨十地，从欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。十地者一为欢喜地，二为离垢地，三为发光地，四为焰慧地，五为难胜地，六为现前地，七为远行地，八为不动地，九为善慧地，十为法云地等十。
(10) 佛地，指如来地十位阶，一切种智等诸佛之法完全具备之位，《大乘同性经》云，如来地有十，一为甚深难知广明智慧地，二为清净身分威严不思议明德地，三为善明月幢宝相海藏地，四为精妙金光功德神通智德地，五为火轮威藏明德地，六虚空内清净无垢焰光开相地，七为广胜法界藏明界地，八为最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九为无边亿庄严回向能照明地，十为毘卢遮那智海藏地。
「等觉圆明，入于如来，妙庄严海。圆满菩提，归无所得。」
一入金刚十地后，行者将证得等觉，等觉又作平等正觉，盖成佛者能觉证诸法平等、无有高下浅深差别之理，而住于身、语、意三业空寂之大圆觉中，故称平等觉。得平等觉者，不有所获，无有言行。成佛后晓了一切诸法悉为本净，自然无本，故号平等正觉。在等觉中圆满识精元明之相，即能入如来德性，微妙庄严之海中。
识阴灭行者，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地；在修证菩提道中，历经五种不同层次菩提道者，一者名发心菩提，于无量生死海中发心为求阿耨多罗三藐三菩提。二者名伏心菩提，能折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜多。三者名明心菩提，能观三世诸法，得诸法实相，毕竟清净。四者名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜多，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界到萨婆若(一切智)。五者名无上菩提，坐道场中断烦恼习气，得阿耨多罗三藐三菩提者。
菩萨道后于如来地中，断极微微细烦恼，当行者圆满菩提，自性清净后，终归无所得。于无所得中，能圆满三身(法身、报身、应化身)、发起四智(妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智)，并得五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)、六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，最后证得一切智、道相智、一切道相智等，获得阿耨多罗三藐三菩提，是为无上正等正觉菩提。(待续)