《楞严经》识阴魔相
--结语(1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》：「阿难！如是十种禅那，中涂成狂。因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。将为毕竟，所归宁地，自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沈孽。保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见。从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，才能实证入识阴区宇中，若是认知识之真用，而能不迷失菩提种性，则能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，(6)能知识入圆虚无心，对一切境不动转。(7)悟知圆常而不惧生死，能不求色身于永恒。(8)识已能化生一切，故能幻化华丽皇宫、七宝等。(9)能了知众生受命原由，众生受命精麤识心，且能加以清楚分别。(10)发研圆明湛然体性入涅盘城，悟得生空无漏智寂灭法。以上诸识阴魔境遇到时，若行者迷失菩提自性，像这样的十种禅那境地，未及圆通而谓圆通，在此魔境中起颠狂知见，依颠狂知见，尚不自觉知，才会感召诸缘，而迷失出生在世间色界天中、无色界天中，甚至落入仙道中、魔道中。此等行者虽落入天界上道、仙道中还是有轮回的，若是落入魔道，真是万劫不复。当识阴区宇中时，都是在讲迷失菩提自性，受色界、无色界天神的感召，而落入诸天界中，不能得无上正等正觉之菩提大道。
反观欲界众生，不是因修行境界感召而受生，而是受「众生颠倒因」所迷而去感应受生。当一个人心识含容某众生宿世因缘种子时，其中阴身酬业微妙深细，众生无能力自觉知。当此有宿世因缘的夫妻交合行淫时，此中阴身依罔象颠倒妄想---命浊之根本，感召此夫妻淫欲之心念，亦自行起淫欲念。此中阴身虽不能见其宿世因缘对象正在行淫，仅能依罔象虚无的感召意念，来感召此有宿缘夫妻淫欲之念，且能与他们心意相应。因此这中阴身淫欲心亦起，即能酬此业缘而生感应道交之通路，不管空间多远，此世界这边与那端，也能感知其有宿缘夫妻淫欲心念或见他们微弱光明，而将自中阴身趋前投入淫欲感应中，如此受生即成立。故欲界众生无淫欲心不来娑婆世界，因有此淫欲心才来生此下等世界中。故修行人一生中不断淫欲念，虽说是行善、打坐、练气、习禅，终究不是因认识不真而成魔，就是又受生娑婆欲界世间之人道、畜生道中。
讲到此处，很明显的事实是：未修到开悟境界的行者，虽有打坐修行，但没有色、受、想阴等魔相，最重要的还是要守戒清净，能在有生之年能断此淫欲之心，才不会着魔成魔眷、魔民。不然就老实念佛，求佛庇佑，往生极乐世界。
2.经文解释
「阿难！如是十种禅那，中涂成狂。因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。」
阿难！如是十种识阴心的禅修中，虽是已去除色、受、想、行等阴的魔相，但当行者识精未圆或圆明后，识心已能产生种种境界，或识精圆明化成一切境界时，即中途发生异想而狂执其境。主要原因是依其识阴所现境界殊胜而迷惑于其中，形成一执取其境的毛病，因未能以般若波罗蜜多的无上智慧，观其无所有、不可得，随其现随其灭，则不成狂，可以直趣无上菩提道，现反而迷惑于其殊胜境界中。在未能满足菩提自性真如之修证中，却产生自我满足的错误认知，以为已得菩提道果。
此等识阴区宇中失迷入惑的行者，皆是因为识阴中，心识与根身、色尘等用心太盛所形成其交互作用，所以才产生此十种各有其相的殊胜境界，也因迷失而感召相对的天界位阶，而迷入生此天界中。
「众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。」
一般行者无量劫以来，先习所成，受此先习，而常迷自心。现识阴区宇中行者，拥有识精圆明的境界，圆明所现境界不能认知，而顽固无知地迷失菩提自性，遇此种情形还不能自己审慎思考。当逢此天界殊胜境界及超能心力现前时，各个以其个性、习气、偏好等妄习执取其境，遭受感召而出生各天界中；因此等妄习而迷心识、废思量，忘失菩提觉性路途，还有前程长路要走，停止而不知往前挺进，自己先以此境界为满足而休息停滞不前，有如《法华经》中云，各入天界化城中休息的天神一样。这一休息，也许就是几千万亿年之久的时间，更长者可能有八万大劫的时间，才可能有机缘再出生人间，继续菩提道路之修行。
「将为毕竟，所归宁地，自言满足，无上菩提，大妄语成。声闻缘觉，不成增进。」
此等识阴区宇中行者，将此十种魔境当做修证的毕竟果位，以为这就是他门所要归宿的安宁菩提涅盘城池。自己又因认识不清而自己说，已得无上菩提道果。这种未得谓得，未证未证果位之行者，当如是说时，即大妄语成立。此依前八种识阴魔相而言，皆从殊胜有相生执，是有相迁变故，故报尽复受轮回。而后二种魔相着空，空相常住不动，故常住空寂，如此不会有增进境界的时候。邪魔、天界、外道、仙道所感善境，当此等业报终了，有的天寿尽时，当再轮回；魔道众生寿尽时，当堕无间地狱。而声闻、缘觉乘行者，不再转小向大，增进菩提道，证入无上正等正觉佛道，故也是无有境界增长，智慧力也永远无法增进。
「汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沈孽。」
阿难！您等诚心诚意地，亟想秉承「如来道」修行，现在更应将此「如来道」法门，在我入灭涅盘后，传递揭示于末法时期中，普令一切有缘众生，欲修菩提道、无上正等正觉者，能够明确地了解，修菩提道中的义理是什么，若遇识阴魔相时，不要妄取其殊境，而感召诸天、诸魔、仙道、外道众生来作为其伴侣，死后往生他们的天界、魔界或仙道地界上。更要维护诸修行人，不要让他们遇见境界着见魔，现诸殊胜境界而着迷者可称见魔，因以见而迷着故，生起喜爱那种殊胜境界想，因而自作沉沦孼障，迷失菩提如来道。
「保绥哀救，销息邪缘，令其身心，入佛知见。从始成就，不遭歧路。」
如此才能保护抚绥诸行者，平定诸修禅那者的心念，务必教他们销念平息诸缘，譬如说定要销灭各种邪因、邪缘，不然会误如歧途，要令他们从身心等方面，都能依佛陀所教导的，能如佛陀所示的正知正见来修学。当他们从一开始修学禅那起，就要让他们知道什么是菩提道，什么是佛的知见，一直到最后成就菩提果位为止。不要让他们突遭歧路，堕入天道、魔道、仙道中，甚至于停止在小乘的声闻、独觉、辟支佛道中。
「如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。」
阿难！像这样的如来地法门，是过去世中，像恒河沙等劫以来，像微尘数等诸如来，都是依此修习而得心地开悟，进而依此修习，而得无上正等正觉之无上佛道。要能成佛者，也都要依此色、受、想、行、识阴心区宇中，遇诸魔相、善境都能依不即不离、无所有、不可得的般若智慧来度过，如此才能真的得道菩提道无上正等正觉之路。(待续)