《楞严经》识阴魔相(5-10)
--不化圆种性
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》曰：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性僻辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉吻心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，进入识阴区宇中。《楞严经》前部份所述：「但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即是汝心。若离分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。」行者若能以此种见解摆脱了色、受、想等阴诸魔境时，行者当能入行阴区宇中，又能体知众生因缘果报的虚实，应缘受报全是此识的执妄为真，若实而能虚之，才有能力做到感召悬绝，用来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中，第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在本识阴魔相中，行者都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如体，遇种种识心所感之善境界，所能化成之境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受种种业力的纠缠，也才能自在不入于生死海中。证到识阴区宇者高天之福报已具，若稍微有闪失，迷执一些境界而生妄执心病，即会迷失菩提自性后，感召诸天或仙道众生来为其伴侣，死后还生该天或成仙道中人。
当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，唯心所现，有如《楞严经》前部份所述：「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」故一切法均以识心为法源，若执妄即会生境。在吾人六大 (地、水、火、风、空、识) 中，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，此果报可成众生正报之身及依报之器世界。
行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界、外道仙人及无想天等，是此识阴魔相中修持的重点。
行者至此境界，因识阴心已经能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，(6)能知识入圆虚无心，对一切境不动转。(7)悟知圆常而不惧生死，能不求色身于永恒。(8)识已能化生一切，故能幻化华丽皇宫、七宝等。(9)能了知众生受命原由，众生受命精麤识心，且能加以清楚分别。
「识」既然能识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破离，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地依色、受、想、行、识次第成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
上个魔相中，行者已能了知精微识心本元时，此识心本元是因果相酬之根本，若此时行者能去除罔象虚无颠倒妄想，则能得真正解脱之清净道。故此行者一心一意，想尽办法惟希能求得与此清净道相应，偏入性空的修证中，反而执取空真如体不放，这样做是反而背离菩提清净道而行，不能得清净无上道。
此时行者识阴已入圆融，若于圆明融通中，得清净觉知明了，真如性能知万象一切真如现象，更加发明研究此圆明湛然微妙之相，而立即求入涅盘城，不再企求前进菩提道者，此行者则将得独觉乘定性菩提，虽可证辟支佛果之无漏种子，也仅悟得生空无漏，因深厌生死，专修自利寂灭之乐法，违背真正涅盘城池。反而感召诸缘不应，独专于一伦，不回心向大者，成为其伴侣，永失证得无上正等 正觉之机缘。
2.经文解释
「又善男子，穷诸行空，于识还元。」
又如善男子修到行阴区宇中者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种生死轮回业缘，但在此中也能不落于十种偏执中，如远离偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论等诸毛病中。此善男子更能穷究行阴中有情众生八万劫前后因缘，之间都能超越了上述诸虚论，遇某境界因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，善男子都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时的修证就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭善男子，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识性之本元功能。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴已灭之善男子，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法中，诸根对种种因缘法尘境，常以六结使毛病妄执为真、为善，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘为宁祥；继而静尘灭则根结生，反执根性之异用现象。继而根性之用灭则觉心生，此时反执取觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性寂寂然为究竟；当空执灭后则灭结生，以有相无住为依止，最后当要将灭结亦破灭，此时善男子修行中生灭法已灭绝矣！
此等六结使的毛病，是世间内天上、人间凡夫根本我、法二执的原由，以坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想以为其本。照菩提道修行过程言，在生灭法灭却时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭之善男子，虽是破除了「众生颠倒因」而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他因缘起自性能悟知，也有菩萨四智中的「妙观察智」及「平等性智」，此时善男子理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的菩萨、佛境界，藉以识心了知一切世界及众生相，以识心现一切神变化事，但善男子为何不能呢？主要还是因「识精妙明」未能圆满具足，还没有破根本的颠倒妄想，故不能有诸菩萨、佛不可思议之境界。善男子修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会现起外，法身虽本清净，但三身中的报化身还未圆满，因还没有破罔象颠倒妄想，故不能超越「命浊」。且因应化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
「若于圆融，清净觉明，发研深妙。」
识阴区宇行者能逃过前述九种魔相，而直趋菩提道时，已得六根互用圆融，体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；识知体中能现虚空十二类众生于我身中；能识知己身心能从虚空化出；识知十方草木皆是有情分别；识知自性与诸根互用随顺，能知识入圆虚无心，对一切境如如不动；悟知圆常而不惧生死，能不求色身于永恒；识也能化生一切事物，随心所欲而成办一切；识能了知众生受命原由，众生受命精麤识心，且能加以清楚分别。行者发明上述之能力，也研究自性更深邃微妙。因而依此圆融性成就诸识知能力，也能让根、尘不染而心自清净，更能照见十方世界及一切世界众生明明了了。
「即立涅盘，而不前进。」
若此行者于圆融、清净、觉明中，了知世界、众生因缘真实，也能悟知种种识心之能力。因而即认为要能不受识心虚狂不实之影响，应即能住入涅盘寂静中，使自性不随诸缘运行，使诸缘对自心不起作用。因此知见建立后，即不能再往菩提大道前进，祇能证得小乘果位。
「生胜解者，是人则堕，定性辟支。」
此时行者对于心能入涅盘境界中时，以此生空智得证涅盘而生胜解者，这种人即堕入定性辟支佛果。行者此时得证，辟支佛乘定性，又称独觉乘定性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。此种定性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得 小乘之果而入有余涅盘。因其不具佛种性，故不能成佛道，即声闻、缘觉二乘所被之机，故此两者合称二乘定性。
佛弟子要如何来修证呢？世尊告诉我们应修如来乘定性，又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨。此等如来定性乃具有可证佛果之无漏种子者，以法尔具有生法二空之无漏种子，故祇要修自利、利他之行，断烦恼障与所知障等，即能证二空真如体，得菩提涅盘二转依之妙果，即能入无住处涅盘，而成大觉圆满之极果位，这就是大乘所被之机者，佛弟子当知此种菩萨定性或如来定性之真实，好好朝此方面修证，广行六度波罗蜜多，甚或十度波罗蜜多。
「诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。」
行者证到辟支佛乘定性时，认为此真如性诸缘不黏，能以辟支佛果之无漏种子，证得清净涅盘之境界，因此专尊独觉种性，认为已无一法能与此相伦比。也因此成为崇善辟支佛果位之定性独觉乘。此等定性独觉者本就不知证得小乘果位时，当得再回小向大，以自利利他的修证，最后才能圆满正等觉的无上佛道。如果此识阴区宇行者证到此最后阶段，不知回心向大，就会有独尊辟支佛道定性独觉者，来做为其伴侣，就成为小乘圣人的境界，不知还有更上一层楼的佛道可成。
「迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉吻心，成湛明果。」
如此得辟支佛定性者，因居无佛出世之时，以过去事佛因缘而独自证得辟支佛果，得生空涅盘境界。若不能回心向大，此等修大乘者却误入小乘果，即是迷佛菩提。又不知回心向大，以果为究竟故，更是亡失正知、正见，而入偏见中者。
当行者彻悟世间事，甚至十方世界事和合，均是因缘所生，能以圆觉遍知识的功能及心用，更能以此真如体性成就湛然明确之果，因而执此圆觉心，不入一切法中，而住涅盘城者。当此行者有诸能力时，即喜爱住于涅盘，应缘入空寂之体真如中，如此独取小乘辟支果位者，就会成为定性独觉菩提之小果，这种行者即称为第十个错用心，迷失菩提道果而入小乘果位者。
「违远圆通，背涅盘城。生觉圆明，不化圆种。」
此等小乘独觉辟支果位者，不知真正菩萨种定性或如来乘定性，最后终不能具有佛果之无漏种子，不能以法尔具有我法二空之无漏种子，不能修自利、利他之行，不能断烦恼障与所知障，不能证得二空真如，得菩提涅盘二转依之妙果。故说此行者违远圆通，背向着真涅盘城池在走，不能入无住处涅盘，而成大觉圆满之极果。
此行者虽已能生起觉知历历诸法相的真如，以圆明妙心而不受诸缘所迷，且能圆明妙心住涅盘境界，与真如体性之心相吻合。但不知世尊续说，当行者由小向大时，以自利、利他之行为，广修十度波罗蜜多，此等与声闻、缘觉法等是不相应的，祇有修习无上菩提佛道者始能得般若波罗蜜智慧。故独觉定性菩提行者，虽能生圆明妙心，得自在涅盘心，但不能得神通变化无量，不能得千万亿化身，不能得三身、四智、佛十八不共法，不能得一切智、一切相智、一切道相智。故佛陀说独觉辟支佛行者，虽生圆明，但不能学得由圆明中所起的神通变化，叫作不化圆种性，非菩萨种性，更非大乘如来乘种性。
识阴十种魔境至此终结，前八者谈外道、天界、仙道、魔王等，错修妄本，贪恋尘劳，当然不能超出三界，枉受天界长寿生死，故皆判属为魔境；但声闻、缘觉种性者已断惑、证真，且已出三界，而了脱生死，何亦判为魔境，令修习小乘者不敢修习；倘遇钝根，有失接引之便，岂是慈悲佛、菩萨所当为？我们要知道，修得声闻、缘觉菩提者，虽得自我解脱，因智根稍劣，祇是暂止住于化城中(四禅五净居天中)，往后当会有机缘回小向大，至时亦当学习无上正等正觉菩提道，祇是暂时歧路耳。
若是锐机菩萨种性者，当准《华严经》所说，忘失菩提心，而修诸善法者，皆为魔业。虽声闻、独觉菩提是暂属魔业，因住化城故，而后当有转大乘之机会。况此《楞严经》乃在修习首楞严大定，认识随顺觉性、明随顺觉性相，圆满无上菩提，故属大乘根基者易修习。而声闻、缘觉种性者，先以得少为满足，中止于小乘涅盘化城中，故世尊说是魔业，也是无可厚非！世尊意在鼓励诸佛弟子，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。希佛子能一股作气，修习超越世间禅、出世间禅、外道禅、仙道、无想天等，善用有生之年，来成就无上正等正觉的菩提大道。(待续)