《楞严经》识阴魔相(5-9)
--执偏空种性
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》曰：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城。生缠空种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，进入识阴区宇中。《楞严经》前部份所述：「但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即是汝心。若离分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。」行者若能以此种见解摆脱了色、受、想等阴诸魔境时，行者当能入行阴区宇中，又能体知众生因缘果报的虚实，应缘受报全是此识的执妄为真，若实而能虚之，才有能力做到感召悬绝，用来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中，第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在本识阴魔相中，行者都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如体，遇种种识心所感之善境界，所能化成之境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受种种业力的纠缠，也才能自在不入于生死海中。证到识阴区宇者高天之福报已具，若稍有闪失，迷执一些境界而生妄执心病，即会迷失菩提自性后，感召诸天或仙道众生来为其伴侣，死后还生该天或成仙道中人。
当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，唯心所现，有如《楞严经》前部份所述：「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」故一切法均以识心为法源，若执妄即会生境。在吾人六大 (地、水、火、风、空、识) 中，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，此果报可成众生正报之身及依报之器世界。
行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界、外道仙人及无想天等，是此识阴魔相中修持的重点。
行者至此境界，因识阴心已经能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，(6)能知识入圆虚无心，对一切境不动转。(7)悟知圆常而不惧生死，能不求色身于永恒。(8)识已能化生一切，故幻化华丽皇宫、七宝等。
「识」既然能识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破离，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地依色、受、想、行、识次第成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
此时行者识阴已入圆融，识之本元已现，且能于各个生命元明中，粗细、真伪分辨清楚，于因果相酬认知中，背清净道，得苦集断、证得灭谛，但不求上进，而得定性声闻乘行者，因无多闻而迷失自性，反成为增上慢人。
2.经文解释
「又善男子，穷诸行空，于识还元。」
又如善男子修到行阴区宇中者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种生死轮回业缘，但在此中也能不落于十种偏执中，如远离偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论等诸毛病中。此善男子更能穷究行阴中有情众生八万劫前后因缘，之间都能超越了上述诸虚论，遇某境界因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，善男子都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时的修证就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭善男子，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识性之本元功能。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴已灭之善男子，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法中，诸根对种种因缘法尘境，常以六结使毛病妄执为真、为善，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘为宁祥；继而静尘灭则根结生，反执根性之异用现象。继而根性之用灭则觉心生，此时反执取觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性寂寂然为究竟；当空执灭后则灭结生，以有相无住为依止，最后当要将灭结亦破灭，此时善男子修行中生灭法已灭绝矣！
此等六结使的毛病，是世间内天上、人间凡夫根本我、法二执的原由，以坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想以为其本。照菩提道修行过程言，在生灭法灭却时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭之善男子，虽是破除了「众生颠倒因」而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他因缘起自性能悟知，也有菩萨四智中的「妙观察智」及「平等性智」，此时善男子理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的菩萨、佛境界，藉以识心了知一切世界及众生相，以识心现一切神变化事，但善男子为何不能呢？主要还是因「识精妙明」未能圆满具足，还没有破根本的颠倒妄想，故不能有诸菩萨、佛不可思议之境界。善男子修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会现起外，法身虽本清净，但三身中的报化身还未圆满，因还没有破颠倒妄想，故不能超越「命浊」。且因应化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
「于命明中，分别精麤，疏决真伪。」
行者当知识阴心遍含有漏、无漏种性，有漏种性当依罔象虚无颠倒妄想，无漏种性当依精微心识，它具有不生灭法的空体。此时识阴区宇中行者，能明白知道众生受命原由，先于众生受命精麤之识心，能加以清楚分别，也就是何者有麤的识心命元，若有当然生于六道低界之中，如六欲天、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道中；何者有麤中含精细的心识，能生于色界四禅天中、无色界四空处定中或无想定中；何者有纯精的心识，具无漏种性之识心，当然能得精细心识，得变易精微之心识。行者于此麤精分辨心识中，能疏离罔象虚无颠倒妄想，确能真知虚伪之心识，判为虚假而不执取诸境；因修到此境界行者，更能决择真心不动之非生灭法心识，得知其识心本元行相，是不为一切境界所迷惑而沦落。
「因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道。」
当此识阴区宇中行者，已能了知精微识心本元时，此识心本元是因果相酬之根本，若此时行者能去除罔象虚无颠倒妄想，则能得真正解脱之清净道。故此行者一心一意，想尽办法惟希能求得与此清净道相应，但其实这样做是反而背离清净道，而不是真的能得清净无上道。
此违背清净道的原因是：所谓此行者能见诸苦谛之因，也能断集苦之因，显示此行者已能知苦谛、集谛，而证得识心入精微，而不妄执罔象虚无颠倒妄想，似已达灭一切生灭法之灭谛，正似朝向涅盘道境界修证。
灭者灭尽、息灭之义，谛者审实不虚之义，行者从苦谛、集谛中，了知要能灭一切苦谛、集谛，当能从相继不断的集谛根本来断除，即要破灭受生根本之罔象虚无颠倒妄想的根本爱欲心，即能得道谛，达解脱之境界。
灭谛的境界如何？若以「唯识三性」来论灭谛，即能说明其获得之境界。「唯识三性」者系指「遍计所执性」、「依他起自性」、「圆成实性」。得灭谛行者依「唯识三性」来论说，则为：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭；(2)由各种外在因缘而生起的法不生，此依他起自性的法生起而能不取(不取二取---见取、戒禁取)，此二不取修得称为二取灭；(3)以真如之本性寂灭，于诸真如法无执，是谓本性灭。识阴区宇中行者，证得此种三性灭时，才可称为灭谛证得，但灭谛虽得，道谛却还没证得，还得朝无上正等正觉菩提道迈进。
所谓见取者泛指执取身见、边见(空有)、邪见等非理之见，全称则为见等取见，略称为见取。戒禁取者又称戒取见、戒盗见，泛指戒禁(戒律、禁制)等而起的谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后升天，乃学牛狗之行为，食草噉粪，修非因非道之行，执迷此即是升天解脱之因，类此等妄见称为戒禁取或戒禁取见。
「居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕，定性声闻。」
当行者居此灭谛境界时，即认为所作已办，生死已了，似已得道果，更不求进大乘之道，即休止用功，更因而不再前进修证，或不知前进修证，以此达灭谛为满足了。若以此修证得灭谛境界而生起胜解的心者，这个行者则会堕入定性声闻中。众生中有五种之种性，(1)为无种性---无有出世功德种性，或称人天种性者，此即是属无种性。(2)为声闻种性、(3)为独觉种性、(4)为如来乘种性、(5)为不定种性。
为什么世尊说居灭谛行者得定性声闻，并还未得道果，因此行者不能得佛道，与定性缘觉及无种性等三，都称为无佛种子；反之，如来乘种性、菩萨乘种性是有佛道种性。而上所提不定种性者，其意义为本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其种性之根机或类别，不定种性者有四：系指(1)菩萨、声闻二性不定，(2)菩萨、独觉二性不定，(3)声闻、独觉二性不定，(4)声闻、独觉、菩萨三性不定等四种。此四不定种性法中，唯有菩萨不定种性有转成如来乘种性之机缘。
「诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。」
证得灭谛行者，因不再求上进，以为已证得道果，故会有一些无闻比丘，来做为他的伴侣，此等比丘因自以为有修、有证，故生起贡高我慢心。此等无闻比丘与此行者为伍后，此证灭谛行者当然也一样会有慢心生起，此慢心者是属于增上慢者。增上慢者谓尚未证得之果位或未得殊胜之德行，自己认为我已经证得而生慢心者谓之增上慢者。
无闻比丘系指缺乏智慧、经验之凡夫比丘，他们常会自我忆测、论断佛所说之法，而修行结果自己又不产生信仰，故因此会谤佛难法，故无闻比丘即指持有此等邪见者之比丘。有的修得四禅境界的比丘，即妄言证圣，契经云：此等比丘天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，终堕阿鼻地狱。
「迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果。」
如此得定性声闻者，居灭谛而不求上进，如此即是迷失菩提道路，亡失正知、正见，而得行者悟知识心圆明，互用随顺，又能处虚明中不妄取一切境，故得圆明觉知，但在此时已能圆明自性精微妙心，随心所欲即偏趣于心的寂灭，圆满易麤 狂为精微，其境随缘时即能应心住寂灭境中，不假造作。当行者有此能力时，即喜爱此种精微之心，应缘能入空寂之体真如中，如此沉空趣寂的结果，就会成为定性声闻之小果，这种行者即称为第九个错用心，迷失菩提道果而入顽空者。
「违远圆通，背涅盘城，生缠空种。」
识阴区宇中行者，既然已能得识心圆明，应缘即能住空守寂，不起一心识相应，能处虚明中，入涅盘境，故似近得圆明菩提自性，但仅得偏空，未得偏有之心用。如此行者若不悔改，转学成就空有不二法门，即是违背菩提道路，不能圆满菩提种性。如此，背离真正要证得的涅盘城池路径，产生妄执空寂为佛性真如，迷失于缠空守寂之境界中。故佛陀称此为第九种错误的狂解，称生为缠空种性，非修菩提道者所应做的行为及知见。
如果行者至此境界不转学习不空如来藏性，让其不空真如性现起，则会住入沉空守寂中，认为这是涅盘真实境界，如此即不能得菩提正等正觉之圆满觉性，是为生缠空种性，不能得真正无上菩提及成就佛道果。故佛弟子有幸修到了此识精元明境界时，当不应执取空寂之精圆心，若误入偏空守寂之声闻种性中，则不能得佛性真如，如此就会迷失佛的菩提自性，不能得无上正等正觉之佛菩提道。(待续)