《楞严经》识阴魔相(5-8)
--天魔种性
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文
《楞严经》曰：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。是人则堕，真无真执，咤枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，进入识阴区宇中。《楞严经》前部份所述：「但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即是汝心。若离分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。」行者若能以此种见解摆脱了色、受、想等阴诸魔境时，行者当能入行阴区宇中，又能体知众生因缘果报的虚实，应缘受报全是此识的执妄为真，若实而能虚之，才有能力做到感召悬绝，用来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中，第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在本节识阴魔相中，行者都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如体，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受种种业力的纠缠，也才能自在不入于生死海中。证到识阴区宇者高天之福报已具，若稍有闪失，迷执一些境界而生心病，迷失菩提自性后即会感召诸天或仙道众生来为其伴侣，死后还生该天或成仙道中人。
当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，唯心所现，有如《楞严经》前部份所述：「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」故一切法均以识心为法源，若执妄即会生境。在吾人六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，此果报可成众生正报之身及依报之器世界。
行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界、外道仙人及无想天等，是此识阴魔相中修持的重点。
行者至此境界，因识阴心已经能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，(6)识能入圆虚无心，对一切境不动转。(7)悟知圆常而不惧生死，能不求色身于永恒。
「识」既然能识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破离，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地依色、受、想、行、识次第成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
此时行者识阴已入圆融，识之本元已现，能观世间一切生命均是互通，也体知识圆明与尘劳境互现，但不守圆明本来，却去执取一个尘劳依附，恐灭却一切相而无所依，故行者会广化一切珍珠宝 贝，广招无量美貌天女，恣意纵其心，因而迷于色欲，导致未成佛道，而成天魔种性。然而又看低层次禅修者未能悟知自性圆明，但体内真气充满，不知断淫，而广行淫欲，此等人上品当生成魔王，中品生成为魔民，下等成为魔女，受人供养，福报消失，所练真气消散，随业再流转，一失人身、万劫不复。
2.经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」
阿难！你当要知悉，一善男子修到行阴区宇中者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种生死轮回业缘，但在此中也能不落于十种偏执中，如远离偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论等诸毛病中。此善男子更能穷究行阴中有情众生八万劫前后因缘，之间都能超越了上述诸虚论，遇某境界因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，善男子都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时的修证就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭善男子，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识性之本元功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘已化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻…，而能觉知一切，能于心识起灭中了知诸因缘、事端。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境即会有所执，若能对一切因缘生法时不执，则诸根灭后归于一根——意根，此时善男子祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘尘劳之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之现象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来——即心即佛之境界。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴已灭之善男子，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法中，诸根对种种因缘法尘境，常以六结使毛病妄执为真为善，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘为宁祥；继而静尘灭则根结生，反执根性之异用现象。继而根性之用灭则觉心生，此时反执取觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性寂寂然为究竟；当空执灭后则灭结生，以有相无住为依止，最后当要将灭结亦破灭，此时善男子修行中生灭法已灭绝矣！
此等六结使的毛病，是世间天上、人间凡夫根本我、法二执的原由，以坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想以为其本。照菩提道修行过程言，在生灭法灭却时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭善男子，虽是破除了「众生颠倒因」而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他因缘起自性能悟知，也有菩萨四智中的「妙观察智」及「平等性智」，此时善男子理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的菩萨、佛境界，藉以识心了知一切世界及众生相，以识心现一切神变化事，但善男子为何不能呢？主要还是因「识精妙明」未能圆满具足，还没有破 根本的「颠倒妄想」，故不能有诸菩萨、佛不可思议之境界。善男子修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会现起外，法身虽本清净，但三身中的报化身还未圆满，因还没有破「颠倒妄想」，故不能超越「命浊」。且因应化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
「观命互通，却留尘劳，恐其销尽。」
识阴区宇中行者，当得识精元明后，能知体性寂然真如性，又有真如性能幻化一切相之能事，且能观知众生生命元本是一同，互相通连萦系，也能体知「众生颠倒」流转之现实，亦能体知「世界颠倒」出生三界九地之因由。此行者因智慧力不足，恐失去世间一切有相及众生相，故因而选取世间结缚之尘劳相，认为如此才实际拥有世间一切。因而不能选取寂静涅盘菩提大道而反入尘劳世界中，因恐其消失灭尽后一无所有。
「便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。」
修得识精元明之行者，能体知十二类众生于我身中，也能知己身心从虚空化出，也能以自性与诸根互用随顺。便在此时耐不住寂静中，怕一切相破灭，故广化神通成一莲花宫，并于宫中赋予诸多七宝，陈列于其中，以妆丽其莲花宫。所谓七珍者即(1)金、(2)银、(3)琉璃、(4)玻璃(水晶)、(5)砗磲(概指白珊瑚)、(6)赤真珠、(7)玛瑙等七种珍宝。有宫殿无美女陪伴也不行，故又广招增集修行有点成果，能化升天上之美女，此等天女配有诸多宝物，以增其华丽。
当此行者以他所证得的能化功夫，成就了一莲华宫，也增集了诸多天神美女，然后姿情纵欲其身心，以为这是修行后应该得到的，他能变、能化、能享，认此为殊胜无比之见解。
「是人则堕，真无真执，咤枳迦罗，成其伴侣。」
此种修行人以能化、所化之丽宫及美女，认为此能化者是真，其实非真，因它是无常故。而真者是能化之体，此体才是永恒不变的。因此，此种行者会堕入似真而非真之妄执中，因他偏向执于有相方面之修证，故不能得涅盘菩提正等觉。因此会感召咤枳迦罗等众，来成为其伴侣。
咤枳迦罗者意为自作结缚，咤枳者云结缚，迦罗者云自作，可说他化自作而成结缚者，此处都可称为天魔类种性。天魔者功夫与他化自在天主同，但两者居住的天不同，后者(天主)居福报天，前者(天魔)居第六欲天外的魔宫中。魔者为淫欲尘劳不息者，没有办法去除淫欲念的修行人。因此，此识阴区宇中行者，能化莲花宫，又能增集美女供其姿情纵欲，故会感召有同样习性的天魔来当做其伴侣。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果。」
行者悟知识心圆明，互用随顺，又能处虚明中不妄取一切境，故得圆明觉，但在此时偏又怕失去一切有相，而妄执能化、所化之境，姿情纵欲于女色中。此种执真非真的错误认知，真的会迷失佛性真如菩提自性，而亡失其正知正见，不得菩提正等觉。此种迷失菩提自性，亡失正觉之知见者，是名为第八种外道法，因不住涅盘境而发邪思因，导致所思成就一切有相，能化成莲花宫、天神美女，供其姿情纵欲。修行本欲脱离尘劳，现在反而误执能化之佛性，并执此为真为常。与此化成的美女同享淫欲，以此尘劳炽盛以为证得的果。
「违远圆通，背涅盘城，生天魔种。」
识阴区宇中行者，既然已能得识心圆明，不住一切相，能处虚明中，入涅盘境，故似近得圆明菩提自性。但现在反而以能化的功夫，来化成莲花宫、增集美女，广行淫欲。这样的错误执着非真以为常性，也就背离真正要证得的涅盘城池路径，产生妄执能化为真常性，迷失于能化、所化的化境中。故佛陀称此为第八种错误的狂解，称为是天魔种性，非修菩提道者所应做的行为及知见。
如果行者至此境界不修正此种淫欲心态，则会感召天魔等众来做为其伴侣，不能得菩提正等正觉之圆满觉性，是为生天魔种，不能入无余依涅盘城。故佛弟子有幸修到了此识精元明境界时，当不应执取能化、所化之能力，若误入 化境淫欲，如此则不能入涅盘境，如此就会迷失佛的菩提自性，不能得无上正等正觉之菩提道。(待续)