《楞严经》识阴魔相(5-7)
--延寿种性
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文《楞严经》：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。是人则堕，贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第七，执着命元。立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅盘城，生妄延种。」
二、解释
1. 前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，进入识阴区宇中。《楞严经》前部份所述：「但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即是汝心。若离分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。」以此种见解摆脱了色、受、想阴诸魔境，行者当能入行阴区宇中，又能体知众生因缘果报的虚实，应缘受报全是此识的执妄为真，若能实而虚之，才有能力做到感召悬绝，用来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中，第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在识阴魔相中都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受业力的纠缠，也才能自在不入于生死海中。证到识阴区宇者高天之福报已具，若稍有闪失，迷执一些境界而生心病，迷失菩提自性后即会感召诸天或仙道众生来为其伴侣，死后还生该天或成仙道中人。
在六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，此果报可成众生正报之身及依报之器世界。当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，唯心所现，有如《楞严经》前部份所述：「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」故一切法均以识心为法源，若执妄即会生境。
行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界、外道仙人及无想天等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然能识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破离，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地依色、受、想、行、识次第成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
行者至此境界，因识阴心已经能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，(6)识能入圆虚无心，对一切境不动转。
现在识阴已入圆融，诸根互用随顺，且能对诸境不动转中，故已能摆脱「世界颠倒因」，不随业流转于诸天界中。但现在虽然认识了这识精圆明，也知道其真实功能，更能不执一切境不入世间诸天界中。但此时行者会生起长寿之欲望，他会想今生好不容易证到这个境界，智慧与定力都已具足，佛法似也知悉了然，若真的让此生命失去，来生再来还能如此地得到此境界吗？因此会生起保有此色身成长寿想，想保有此命元而永不入涅盘，果真如此会迷失菩提自性，不会证得无上正等正觉的菩提道，最后又迷失掉了。
祖师大德悟道后，不爱涅盘，也不惧生死，驴胎来马胎去，生死、涅盘本是一回事情，如此认知才是悟得菩提道行者。若不然，行者想善保此色身不坏，延年长寿，就会感召诸长寿仙人来为其伴侣，这样又迷失涅盘城，未得悟菩提正等正觉之佛知见。
2. 经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」
阿难！你当要知悉，一善男子修到行阴区宇中者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种生死轮回业缘，但在此中也能不落于十种偏执中，如远离偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论等诸毛病中。此善男子更能穷究行阴中有情众生八万劫前后因缘，之间都能超越了上述诸虚论，遇某境界因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，善男子都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时的修证就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭善男子，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识性之本元功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘已化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻…，而能觉知一切，能于心识起灭中了知诸因缘、事端。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境即会有所执，若能对一切因缘生法时不执，则诸根灭后归于一根--意根，此时善男子祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之现象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来--即心即佛之境界。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴已灭之善男子，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执--六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法中，诸根对种种因缘法尘境，常以六结使毛病妄执为真为善，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘为宁祥；继而静尘灭则根结生，反执根性之异用现象。继而根性之用灭则觉心生，此时反执取觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性寂然为究竟；当空执灭后则灭结生，以有相无住为依止，最后当要将灭结亦破灭，此时善男子修行中生灭法已灭绝矣！
此等六结使的毛病，是世间天上、人间凡夫根本我、法二执的原由。照菩提道修行过程言，在生灭法灭却时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭善男子，虽是破除了「众生颠倒因」而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他因缘起自性能悟知，也有菩萨四智中的「妙观察智」及「平等性智」，此时善男子理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的菩萨、佛境界，藉以识心了知一切世界及众生相，以识心现一切神变化事，但善男子为何不能呢？主要还是因「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸菩萨、佛不可思议之境界。善男子修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会现起外，法身虽本清净，但三身中的报化身还未圆满，故不能超越「命浊」。且因应化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
「若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。」
善男子若于识精元明能圆满成就，法身清净永恒常住，在此之时，善男子即会兴起要让色身也能常住永恒，像与识精元明之圆满常住一样，永远地不让它消失化灭。这种心态是每一修行人的愿望，就像诸天、仙道众生，修行为的是能永生不死，色身长寿不坏，但因为无知而妄执取境，而感召诸天、仙众来为其伴侣，死后生其天道中或成仙众，遨游于人间、天上。
但佛弟子在五蕴魔相修证过程中，花多少心血与毅力，才能有今日之成就。若菩提自性已悟知，见自性明了无误，所作皆办，心地清净。此时反观以前修行路上，实是历尽千辛万苦，才好不容易地达到此境界。若是我色身又舍去并死亡，再去投胎出生，然后又继续前缘，再次走修行路，又要像今生一样，一关又一关地，破去色、受、想、行、识诸蕴的魔境，想起今生修证过程艰难之时，难免舍不得放弃此色身而潇洒地圆寂、入灭去。故会有让色身与识精元明永住不灭之愿望生起，这又是生起贪爱色身之情见，又是另一个菩提抉择的关键点。如果此善男子，将此色身能长寿与识精元明永恒常住样，然后生起胜解之见者，是会亡失菩提知见的。
「是人则堕，贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。」
此善男子若因悟知识精元明，能知其各项功能及顺利不受一切境来迷时，却又想要能将此色身永恒不灭，乞求长生不死，这种修行人到此时，就又起了贪心习气，此贪心不是贪世间一切钱财、宝物，也非美食、欲念，而是贪求寿命的永长，这就称为犯了「贪非贪」的执着，说他贪却无所贪世间物，说他无贪却期求色身寿命的长远不死。
此种心态生起的行者，因有此不想舍身的心，就会感召阿斯陀等仙人徒众来相伴，以后也会成为长寿仙人。阿斯陀(Asita)意为无比，即长寿之意。阿斯陀也是一个中印度迦毘罗卫国之长寿仙人，当世尊投胎及出生在净饭王家时，此仙人即以占相术得知，此仙人当然具足五神通，常能自在出入忉利天(卅三天)集会之所。曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子已降生，遂与其侍者那罗陀至净饭王皇宫，为太子占相，见有大丈夫相，并预言必出家，并预言太子将成佛，且必成佛道后，得无上菩提时转正法轮。但因阿斯陀自知己命不久远，不能受世尊成道后之教化，而悲叹号泣，后令其侍者那罗陀出家，以待太子成道后受教。
若修行人悟知自性，了知识精元明各种功能后，舍不得此肉身，想长寿而不想入寂灭时，就会起贪无贪执，此种执着心将感召诸阿斯陀来做为其伴侣，当然所悟知的菩提知见，会因想保持色身长寿不死，又因长与此等阿斯陀众随伴在一起，当然就会迷失菩提自性，终不能得无上等正觉。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第七，执着命元。立固妄因，趣长劳果。」
行者悟知识心圆明，互用随顺，又能处虚明中不妄取一切境，故得圆明觉，但在此时若起修行过程，心历险境，想若是再次投胎受生，再来依次修行菩提道路，这样是很累人的，故在识心圆明之时，突起执取此色身不死想，这样就会感召阿斯陀等长寿仙人来做为其伴侣。
如此迷失菩提自性，亡失正觉之知见，是名为第七种外道法，因以心生执取生命本元之意。有所执着生命根元，就会有生命，有寿就有死，那怕寿长多久远，终当仙寿尽而又落入轮回中。此等行者建立起固命之妄因缘，当然就会趣向生命越长，越在其间饱受尘劳之苦的果报。
既然行者已悟得空真如体，体空能遍虚空界，又能依真如体应缘现一切真如现象，世尊的教化要认知菩提真如自性，若现在又亡失知见而反而来执取长寿之色身，如此错误的认知，当然不被纠正回来，会迷失菩提自性的真如体，亡失正知正见，而不能成就菩提正果。
如是识阴区宇之行者，是名第七种外道希望长寿相，执取命元不入涅盘，终会迷失菩提种性。
「违远圆通，背涅盘城，生妄延种。」
识阴区宇中行者，既然已能得识心圆明，不住一切相，能处虚明中，入涅盘境，故似近得圆明菩提自性。但现在反而取此色身，要长寿想，这样的错误执着，也就背离真正要证得的涅盘城池路径，产生妄执色身，要延长其寿命想。故佛陀称此为第七错误的狂解，称为是生妄延种性，非修菩提道者所应有的认知。
如果至此不修正此心态，则会感召阿斯陀等长寿仙人来做为其伴侣，不能得菩提正等正觉之圆满觉性，是为生起妄延种性，不能入无余依涅盘城。故佛弟子有幸修到了此识精元明境界时，当不应执取再反过来执取此色身不放，不想入涅盘境，如此就会迷失佛的菩提自性，不能得无上正等正觉之菩提道。
(待续)