《楞严经》识阴魔相(5-6)
--生灭种性
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、经文《楞严经》：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化。以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕，归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第六，圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅盘城，生断灭种。」
二、解释
1. 前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四者，进入识阴区宇中。《楞严经》前部份所述：「但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即是汝心。若离分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。」以此种见解摆脱了色、受、想阴诸魔境，行者当能入行阴区宇中，又能体知众生因缘果报的虚实，应缘受报全是此识的执妄为真，若能实而虚之，才有能力做到感召悬绝，用来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中，第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在识阴魔相中都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受业力的纠缠，也才能自在无碍于生死海中。
在六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，此果报可成众生正报之身及依报之器世界。当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，唯心所现，有如《楞严经》前部份所述：「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」故一切法均以识心为法源，若执妄即会生境。
行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界、外道仙人及无想天等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然能识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破离，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地依色、受、想、行、识次第成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
行者至此境界，因识阴心已经能成就一些佛性功能：(1)体知根隔合开，与十方诸类相通觉知；(2)识知体中能现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心能从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情；(5)识知自性与诸根互用随顺，能再由体性空中化成火、水、风、尘土等相。但因行者能守住本真，不随识心所现功能而妄立诸相，见相不取不舍，故能不迷失菩提自性。
现在识阴已转圆融，能在诸根互用中，产生随顺成就，故要识化什么相，它就会化什么相；要现什么境，它就会现什么境。故行者至此能了知有所生，有所不生，若以四大本性来分化成火、水、风、尘等相，将现出火光明、水清净、风周流、尘成相等境。若因执着各个化成之因视为本因，立此现象为常住解，就会产生所谓的颠化种性。
为避免识阴区宇行者产生颠化种性，妄执所化成一切化相，故在认识「识精元明」之原有功用时，又不希望遇因缘生诸境时，枉受诸境所迷，故于虚明中，当因缘生境时，又会想灭其境而入永灭其所依的虚明性，去除此虚明识精元明，而住无想中。行者在否定一切识精元明功用中，当已亡失正知见，迷失菩提自性，而转成归入无所归处，如此当感召舜若多虚空性相应，认为无想是菩提果。如此住虚无空性，实没得证菩提，更没得无上正等正觉之果证，反而会感召无想天天神等来做为其伴侣。行者至此识阴魔境中，定要有正确的知见，始能不落入生化性灭的生灭种性中，迷失圆满菩提自性的机会。
2. 经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」
阿难！你当要知悉，行阴区宇中行者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种生死轮回业缘，但在此中也能不落于偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论等诸毛病中。行者更能穷究行阴中有情众生八万劫前后因缘，超越了此等诸虚论因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，行者都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭行者，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识元之识性本元功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘已化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻
…而觉知一切，能于心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根——意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之现象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来——即心即佛之境界。「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴超越之行者，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执
——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法妄执中，诸根对种种因缘法尘之境，常以六结使方式在妄执，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘为宁；继而静尘灭则根结生，反执根性之异用。继而根性之用灭则觉心生，此时反执取觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性为究竟；当空执灭后则灭结生，最后当要将灭结亦破灭，此时行者生灭法已灭绝矣！此等六结使的毛病，是世间凡夫根本我、法二执的原由。照菩提道修行的过程而言，当生灭法灭却之时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他因缘起自性能悟知，也有菩萨四智中的妙观察智及平等性智，此时行者理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的佛境界，藉以识心了知一切世界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会起外，法身虽本清净，但三身中的报身还未圆满，故不能超越「命浊」。且因应化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
「若于圆明，计明中虚，非灭群化。」
行者经历了识阴前四种魔相后，因能不执取其境，在第五魔相识阴已转趋圆融，故能在诸根互用中，产生随顺心意成就一切，以四大本性来分化成火、水、风、尘等相，现出火光明、水清净、风周流、尘成相等境，心想要化成一切境相即能成就。
但行者处于此圆明体性中，能化成有相又怕执取其境，怕有境碍着其空性本来。故行者于圆明体中，计算推测去寻找能化成相的空体，将圆明能应缘所化的境认为是「非」，既然是「非」，故要毁灭所有能化的境相，当然化去生成有相的功能后，即能住入空性之中，不再依缘起一切相。
「以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕，归无归执。」
行者若怕圆明体化生起一切有相，而反以永远灭相后之体为其所依倚，以圆明体的本来空为所归依处，则将使原有的识精元明，偏取于空体但无觉知之用，因不喜欢再起幻化之游戏，故永远以灭却心起识为所归依。
当是之时，行者喜爱无相之谧静，空体之沉寂，不喜识心起化用，并将此误认为是非常殊胜的涅盘境界。如是之行者，当会堕入归向于喜执无相或无想。此行者本应归于菩提自性的空有不二的真如体不归，反而变成妄执无相、无想为其所归依。前者因不用圆明之识精应缘，故不起一切相；后者因厌恶心起想念，怕让心常起会浮动，故宁愿归于无想。
「无想天中，诸舜若多，成其伴侣。」
行者若是「以永灭依，为所归依，生胜解者」，当生于无想天中，因诸感应喜爱无想修证的无想天天神，或证得色身破，仅留有识心，且悟得空性之无色界天神等，会来与他结缘而成为其伴侣。
色界无想天者因未破色身，不知色身微细之过，又厌恶心想浮动乱心，故喜守无想之境。无想天天神因未破色身，虽得无想天之果报，其福报与四禅福报天之广果天等齐。无想天又称无想有情天、无想众生天、少果天、福德天，存有色身及不相应的五蕴中的行蕴。此无想天天众寿命既然与广果天等齐，有与广果天并列一起者，惟果报有点差异。此天天神寿命五百大劫，身长五百由旬
(约两万里)，临天寿命尽时，无想心灭退，再生念想，而又堕入欲界中，故说不究竟。若已真破色身而修得色、受、想、行阴灭者，因已无身，仅有一空性之理体，故称为舜若多，舜若多是梵语，是言空性，指空之自性、空之真理，乃空真如之异名。但大部份无色身之无色界天天神及虚空神等，多是证得色身破去，而因不修佛法菩提道或十般若波罗蜜多，过程中对某些境界有所执，故没有悟得菩提自性，没得证无上正等正觉之无色界天神，如空无边处天天神、无所有处天神或非想非非想处天之天神，会来与识阴区宇中的无想行者结为其伴侣。四空处定中另一识无边处天天神，因善于用心识忆想过去、未来及现在，是善用心识者故，当然不易去感召无想天或舜若多神等为其伴侣。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第六，圆虚无心，成空亡果。」
行者识能幻化时已近圆明之觉，依觉而生起四大种性之相，但若行者认为有相均是无常性，故会认为所依之识为非，当要灭其所依之识心，归入无所归之处，是为寂然无想。前述无想一者还有微细色身不破而惧怕心识起灭者，强伏其心识，死后当生无想天中。二者已破色身入无色界之天神，若不能依识起用，以便应缘生法，喜欢寂然无依之空境，当亦要灭其识用。如此错误的认知，当然不被纠正回来，会迷失菩提自性的真如体，亡失正知正见，而不能成就菩提正果。
如是识阴区宇之行者，是名第六种识阴外道无想，圆明体性中本具空有不二真如性，圆融化起而能无执着，但此行者却是将圆明识精虚化而成无心想之境，强识入空亡，灭识精元明之识用，当然所得为空亡灭境之果。
「违远圆通，背涅盘城，生断灭种。」
识阴区宇中行者，既然能不认为识心能依四大种性化成一切有相，而错认识大为常，故已能圆明菩提自性。但偏又要去除识心心用之能，而就空入无想境界，此行者不能依空应缘起用，或能随缘幻化诸相而无着，仅专守住空寂而入无想者，是违背菩提道修证过程之境相，远离本想圆融的识心圆明真如相，故不得识精元明之本来圆融之境相。
这样的错误执着，也就背离真正要证得的涅盘城池路径，产生心识断灭种性。故佛陀称此为第六错误的狂解，非修菩提道者所应有的认知。故最后感召无想天中诸空神等天众来做为其伴侣，死后往生无想天中，不能得菩提正等正觉之圆满觉性，是为生起断灭种性，不能得无为真如实相之体与用。故佛弟子有幸修到了此实悟空真如境界时，当不应执取空真如体不放，而隐密了空真如体应缘现一切境相的有相功能。否则就迷失菩提自性，不能圆满识精元明之本来功能。
(待续)