《楞严经》识阴魔相(5-5)
--颠化种性
一、经文《楞严经》曰：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺。便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕，生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第五，计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅盘城，生颠化种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四，才有能力来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在识阴魔相中都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受业力的纠缠，也才能自在无碍于生死海中。
但当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，均以识心为法，来妄执生境，在六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，而四大(地、水、火、风)即是业报之果体。行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，误受感召而生于色界天界、无色界天界等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然是识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破灭，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
行者当证得行阴灭，识心虽已能达到解脱众生浊之实证，但处识阴区宇中时，当了知「识」的行相，因已能做到六根虚静，无复驰逸之后，才能来认识「识精元明」之原有功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又会迷失菩提自性，而转成外道种性，没得实证菩提，更没得无上正等正觉之果证机缘。行者至此识阴魔境中，定要有正确的知见，始能不落入倒生种性中。
行者至此境界，因识阴心已经(1)体知根隔合开，与十方诸类通觉；(2)识知体中现虚空十二类众生于我身中；(3)识知己身心从虚空化出；(4)识知十方草木皆是有情。但因行者能守住本真，不随识心所现而妄立诸相，见相不取不舍，故能不迷失菩提自性。现在识阴已较圆融，能在诸根互用中，产生随顺成就，故要识化什么相，它就会化什么相；要现什么境，它就会现什么境。故行者至此能了知有所生，有所不生，若以四大本性来分化成火、水、风、尘等相，将现出火光明、水清净、风周流、尘成相等境。若因执着各个化成之因试为本因，立此现象为常住解，就会产生所谓的颠化种性。如识心化火生火，就会引来外道如婆罗门等，专门在用识心使身化成火。果如此，当迷失菩提自性，背涅盘城池，识阴区宇中行者不可不慎。
2.经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」
阿难！你当要知悉，行阴区宇中行者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种业缘，也能不落于偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论。能穷究行阴中有情众生八万劫内外因缘，超越了此等诸论因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，行者都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭行者，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识元之识性本元功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘已化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻
…而觉知一切，能于心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根——意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之现象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来——即心即佛之境界。「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴超越之行者，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执
——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法妄执中，诸根对诸因缘法尘之境，常以六结使方式在妄执，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘；继而静尘灭则根结生，反执根性之用。继而根性之用灭则觉心生，此时反执觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性为究竟；当空执灭后则灭结生，最后当要将灭结亦破灭，此时行者生灭法已灭绝矣！此等六结使的毛病，是凡夫根本我、法二执的原由。照菩提道修行的过程而言，当生灭法灭却之时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他自性能悟知，也有菩萨四智中的妙观察智及平等性智，此时行者理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的佛境界，藉以识心了知一切境界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会起外，法身虽本清净，但三身中的报身还未圆满，故不能超越「命浊」。且因化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
于上个魔相中行者以识心能知十方草木，皆为有情，与人无异，且无选择地均认为是人死会成草木，草木为人等错误认知。现在识心圆融，使诸根互用中，能随顺圆化而成四大，而推计四大为圆融妙性，迷心从物，以为生因，求妄冀果，将违背远离圆通，背涅盘城池，产生颠化种性。
「若于圆融，根互用中，已得随顺。」
行者在色、受、想、行阴中，一直在超越一切修行境界的执着，不去用诸根与觉受，不去用妄想心，不去执着行阴中众生迁业流识，故种种的关卡，均能战战兢兢地度过，不去妄执一切境界，始能进入识阴心的体证。
若行者当识阴区宇中，经历了诸根与体性圆满融合之修证中，体知能令色身中诸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)等隔开成就，觉知通达十二类众生心；也能够用此圆满精妙本元，将一切众生从自识中生起，让所有众生从我身中流出无碍；也能体证自身从虚空中化起，证诸于虚空即是自身所归依处；进而能用识心体知有情、无情类，草木花卉、众生等均是互有依附而生之现象。当处上述修证的境界现起时，能不加以执取其境，当不为诸天、外道等所迷惑而成为其眷属。
此时识阴区宇行者即能再回过头来，用菩提圆融自性与诸根色尘再合融互用，如此从空性中依诸根又起用，最后使自性、诸根互用圆融随顺，想怎么化起一切相、现一切相，都能自在无碍。达此境界时，即谓圆融自性圆满，且能与诸根互用中得随顺无碍。
「便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。」
既然根身、器世界是依阿赖耶识所变现，识阴区宇中行者也能重新体会识心化成根身之事实境况，经云：万法唯心造，现在识阴心已圆融，且能与诸根互用随顺无碍。故此时行者即能用阿赖耶识之真识，从圆融中使用其幻化功能，圆满地能化成一切想化的物相。以前行者在色、受、想、行等四阴修证中，一直采取空其一切相的功用行，最后已悟知色即是空的道理，受、想、行即是空的道理；此时行者更能体知，空即是色的体证，是从识阴心而成就。
故此时行者即能于自性圆融化成有相中，成就圆化产生一切相。行者能用心意念，想求火大现起光明时，即能如实而现出大光明相；行者识阴心想得水大现起清净浩瀚大水之乐趣时，即能应心而现出大量净水来；行者识阴心想到风大周流无碍，即能现起漩风之流动相来；行者识阴心想到地大，即能应心产生世界微尘相来。此时行者自性圆融，证得空大、识大等二大后，再加上圆融菩提自性与地大、水大、火大、风大等四大种性，就圆满成就六大种性的体证与互为幻化之功用。
「各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解。」
行者若体知识阴心能由空中化有相，若体知后即能放下也就不会执着，而迷失菩提自性。偏偏此等行者会用识心化有相后，即尊崇此能力，并专于喜爱所化之四大相，所以就有尊奉火、崇拜水、喜爱流风、崇尚尘土威力等等。若因崇奉此等四大化成之事，以为是一切有相之本生因缘，将此能化四大相的识阴心，认为是永恒不灭的识心，就会迷失其菩提自性。因世尊提示我们万法均是因缘假合而成，诸法因缘生，缘灭法灭；识阴心会幻化成有相，也是因缘假合而成的，缘灭时法亦灭，那有永恒、常住之相；要言有永恒常住之相，仅有空无体性，入寂灭之佛性才是。
「是人则堕，生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。」
设若行者将此识心发作成相，认为法生起之本生因缘，且建立识心恒常永住之见解，这个人即会堕入生、无生执着中。行者认为识心能化生四大种性相，发明世间一切有相，世间种种相都因自己识心而化生，若自己识心不让其发化，就无从生起世间相，如此，即是堕入生、无生执着中。
因行者此时执取四大种性化生为本生因缘，崇拜火、水、风、尘土等相，即会感召迦叶波、婆罗门等仙人，做为此等仙人的伴侣及眷属。迦叶波(
Kasyapa)仙人者，系阿闼婆吠陀中七大仙人之一，有一说是吠陀经典诵出者之一，吠陀经典是婆罗门教的主要经典。在佛教经典中迦叶波是十大仙、十二婆罗门仙人之一。婆罗门(brahmana)者意为净行、梵行、梵志等，印度四姓中最上位的僧侣、学者阶级。据《长阿含经》中云，婆罗门仙众是梵天之口所生，颜貌端正、清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。在密教中迦叶波、婆罗门等则为火天为眷属，故有时又称为拜火教者。设若行者因执取四大种性化生为本生因缘，崇拜火、水、风、尘土等相，即会有驱役自己色身，崇拜火神等之迦叶波、婆罗门等仙人来做为其伴侣，一同崇拜火神、事奉水神等，以为就能求出生死海中，那里知道最后往生时当生于梵天，为梵天之子民，并无解脱生死。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第五，计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果。」
若识阴区宇行者以自性圆融，与根互用中，能成就四大幻化之事，设若行者将此识心发作成相，认为法生起之本生因缘，且建立识心恒常永住之见解，这个人即会堕入生、无生执着中。行者以此识心幻化成四大种性，认为识心是常恒之相，崇拜火、水、风、尘等，此种错误认知以为是对的，就会迷失菩提道正等正觉知见，也迷失无上菩提之归路，当然亡失佛所提示之正知见，这可说是第五种迷失菩提道之见解。
此种以识心幻化成四大事物，更迷此等能幻化之能力，及所幻化之事物，如此立不实之化相为因，以为能化的识心是恒常，所幻化之四大种性是本因，终于形成崇拜火、水等事，如此求妄以为能得真果，怎不迷失菩提觉性。
佛陀示知，一切法相系因缘假合而成，诸法因缘生，诸法因缘灭，缘灭法灭；识阴心虽会幻化成有相，就如同众生无知，遇缘应缘而成就轮回事端，这也是因缘假合而成的。识阴区宇行者，若认识能幻化之识心，亦属因缘法，诸法因缘生，缘灭时法亦灭，识心并非永恒、常住之相；要言之，有永恒常住之相，仅有空无体性，入寂灭之佛性才是。
「违远圆通，背涅盘城，生颠化种。」
这种迷惑识心能化生四大种性事物
(火、水、风、尘等)，以为识心是恒常性，所化成之四大物相为真因，不以因缘假合观之，如此立妄为因，怎能得究竟涅盘之果。如是即背离识心是因缘成法的轨则，立妄缘成物相为真实境者，如此即违背菩提圆通智见，背离涅盘城池，产生诸法由识心幻化而成的理念，故说是颠倒化生种性。外道行者不能觉性圆满，主要在于以能化火、成水等功夫，认为是识心为常恒之体所生，才能幻化成有相之相，故最后感召梵天或迦叶波、婆罗门等仙众为其伴侣，死后往生梵天，不能得菩提正等正觉之圆满觉性。
(待续)