《楞严经》识阴魔相(5-4)
--倒生种性
一、经文楞严经云：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭。而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成，十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕，知无知执，婆咤、霰尼，执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚缪果。违远圆通，背涅盘城，生倒知种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴、受阴、想阴、行阴等魔相的修证，已能超越五蕴魔相中的前四，才有能力来摆脱「众生颠倒因」，不受六道众生的因缘感召，故说行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因色、受、想阴灭故，超越了劫浊、见浊、烦恼浊，又能无有妄想心，始有能力来观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故因能感召悬绝而超越了「众生浊」。
在识阴魔相中都以阿赖耶识作用为主，或称阿陀那识(清净识)，故能识知世间一切万相的真实，但或因认识不清其全部的实际状况，会产生种种错误的认知，才会迷失菩提自性。行者于最后一关识阴区宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能真正成为自由人，才能不受业力的纠缠，也才能自在无碍于生死海中。
但当识阴区宇中行者，能以识来认知世界成立，均以识心为法，来妄执生境，在六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，而识乃是建立一切果报力量的泉源，而四大(地、水、火、风)即是业报之果体。行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于识心鉴照外世界所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，才不会迷失，误受感召而生于色界天界、无色界天界等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然是识知世间万相，也有生命感缘的原动力、轮回的根本力，我等在修解脱道，要超出三界，别无他途，对识心鉴照一切相要能不执取，要能破灭，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭时，当然就超越了「命浊」，获得真正的解脱了。
行者当证得行阴灭，识心虽已能达到解脱众生浊之实证，但处识阴区宇中时，当了知「识」的行相，因已能做到六根虚静，无复驰逸之后，才能来认识「识精元明」之原有功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又会迷失菩提自性，而转成外道种性，没得实证菩提，更没得无上正等正觉之果证机缘。行者至此识阴魔境中，定要有正确的知见，始能不落入倒生种性中。
何谓倒生种性？行者至此境界，因识心能透视有情、无情二类众生，本是同一生机，无情类花草矿石等，亦是有情识心妄执所化成，有情、无情本是同一生机来源。若识阴区宇中行者，已能于识心中还为本元，能观有情、无情类等十二类众生因缘，花木矿石亦有其佛性，能像有情众生具有知性，有能认知人死会成花木矿石，花木草石亦能转生成人，此种现象因识心清净而能知见，但若行者偏迷倒生种性心生起，因其识心已能遍知一切有情、无情类，而迷上无情种性，当迷失菩提自性，背涅盘城池，识阴区宇中行者不可不慎。
2.经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」阿难！你当要知悉，行阴区宇中行者，都是在用此行阴心穷众生类本，感知众生种种业缘，也能不落于偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论。能穷究行阴中有情众生八万劫内外因缘，超越了此等诸论因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，行者都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了「众生浊」的境界。达到行阴灭行者，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识心中，还原识元之识性本元功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘已化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻…而觉知一切，能于心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根→意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之现象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来→即心即佛之境界。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行阴超越之行者，在于色阴、受阴、想阴、行阴等魔相中，对世间一切相已能超越诸根对境的妄执→六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使之生灭法妄执中，诸根对诸因缘法尘之境，常以六结使方式在妄执，妄执的现象依层次分为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静尘生，反执静尘；继而静尘灭则根结生，反执根性之用。继而根性之用灭则觉心生，此时反执觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，此时反执空性为究竟；当空执灭后则灭结生，最后当要将灭结亦破灭，此时行者生灭法已灭绝矣！
此等六结使的毛病，是凡夫根本我、法二执的原由。照菩提道修行的过程而言，当生灭法灭却之时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了「众生浊」，无遍计所执性，而依他自性能悟知，也有菩萨四智中的妙观察智及平等性智，此时行者理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」的佛境界，藉以识心了知一切境界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会起外，法身虽本清净，但三身中的报身还未圆满，故不能超越「命浊」。且因化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与如来诸地或果地佛相比。
于上个魔相中行者以识心本元为自体，识心中现起有情众生相，故以识元自体为所归处。此时行者因是以识心为自体，故能尽虚空界，即能于心中了达三千大千世界，不会像行阴中以「根身色尘」来观世界而受到局限；行者以识心也能从法尔现象中观有情类、无情类众生，包括有情、无情类所有众生，皆是我身、我心中之众生，能由我心中生出，故能尽知世间一切众生的因缘，不受时间、空间之局限。
「若于所知，知遍圆故，因知立解。」
行阴尽行者回复到识精元明之用，故能以识心了知一切世间相，若行者能以识心鉴知一切事与物时，当能知十方世界及一切众生相，虚空处能鉴知十方三千大千世界，众生界能了知诸众生相，包括有情类与无情类尽能知之，故能含容十二类有情、无情类众生。
此时识阴区宇中行者若能于尽知世间境与众生相时，因所知遍一切世界及一切众生相，知无不尽，尽无不周圆。若此时行者以识心所知中，又因无全知的智慧力，而建立起自我的错误见解。
「十方草木，皆称有情，与人无异。」
当识阴区宇中行者，已能以识心体知世间万物皆有佛性，超越了行阴心以根身对世界与众生的认知境界，金石矿物、花草树木亦有佛性。祇是此时识阴区宇中行者，仅能体知十方草木，亦具有有情类众生的觉性，故都可称做有情众生，与我们人类并无两样。有如向日葵其花能随太阳方向转动，有如含羞草能在有外力触动时，将双排叶子闭合，如一般种子在发芽时能随阳光方向生长；有如食虫草其花开口广大，待有昆虫进入时，即将花闭合而吸收掉昆虫当营养。如此在在显示花草树木皆具足有情种性，故都能称为有情类。
这也就是佛陀当初在制定戒律时，要求受具足戒之比丘、比丘尼不能践踏草木，不能乱砍树林，因此等众生皆已如有情众生，有其具足有情的灵性。草木类中具灵性外，有时修行人的无知，而依附在草木上，其草木就有人之灵魂，故十方草木不是跟人一样吗？故皆得称为有情类。
「草木为人，人死还成，十方草树。」
此识阴区宇中行者能以识心体知，草木中有灵魂之现象，因此认为草木也是人，并且推知人死后，也是变成十方界的花草、树木等。其实草木能变为人，是因当是人生前无知而想依附草木，或因业力感召而成草木，并非人死都一定变为草木，或草木枯死后定会变为人。
就如昔迦毘罗国有一长者，名梵摩净德，其园中有一树能生味鲜美木耳，仅此长者与其第二子能取而食，他人不得见而取食。此木耳取后不久又生，故大众啧啧称奇。时佛教十五祖迦那提婆尊者，有宿命智通，以识心能知其因果道理。遂至长者家告曰：「汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌(耳)。唯汝与子精诚供养，得以享之，余者否矣。」祖并问长者您年多少，答称七十九。祖乃说偈曰：「入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳(木耳)。」由此公案也能知道人化生为草木，或草木出生为人之业力牵引的道理。
「无择遍知，生胜解者，是人则堕，知无知执。」
识阴区宇行者虽能以识心了知草木化生为人，或人化生为草木的现象，但道眼不全具足，不知其互相化生的因果道理，因而没有选择性地知其然的，或不知其所以然的，都认为已能遍知一切相，因而自己生起殊胜的见解。此种识阴区宇行者，无择遍知生胜解则会堕入所知现象的执着，对无知部份亦会认为想当然耳的执着，故经云是人则堕知无知执。
「婆咤、霰尼，执一切觉，成其伴侣。」
此种识阴区宇行者，因知见仅及一知半解，未能全见菩提自性，故其修证无择遍知的执取因缘，会感召婆咤
(七大仙人之一)、霰尼(外道名)等，成为此识阴区宇行者互为感召而成为伴侣。因此等仙人与外道妄执一切所证、所觉，但又没正遍知一切，反而认为草木、人等互为化生，都是有情之类。婆咤者梵文名Vasistha，意译最胜、无上，在印度吠陀时代很有名的仙人，但仙人是能长生，但知见不足，常有些不究竟的智慧产生错误的认知，并执取而不放。例如古代印度有出家仙人与在家仙人，为祭祀天神时，能用牲礼当祭品与否，诤论不休，出家仙人说不能，居家仙人说能。因此同约就教于婆咤仙人，婆咤仙人是有权威性，但知见不足，也说可以用牲礼祭天，并引用四吠陀经中谓祀天应杀生奉牲礼，并不改其说。故最后此仙人无知而造大罪业，得大罪中全身没入地中。而霰尼者梵文为Senika，意译为有军、胜军等，此外道笃信神我，崇奉「心常灭相」之理论，而成为此类外道的代表。
识阴区宇行者至此境界，妄执草木、人类互生之所见，也是一外道种性或仙人知见，当然会感召此类婆咤、霰尼等成为其伴侣。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第四，计圆知心，成虚缪果。」
若识阴区宇行者以识心知道草木能化成有情人类，或人类因修行中无知，依附草木而化成草木，行者以此错误认知竟以为是对的，真是迷失菩提道正等正觉知见，也迷失无上菩提之归路，当然亡失佛所提示之正知见，这可说是第四种迷失菩提道之见解。
草木虽是有觉性，但并非有情众生，有情众生当落于六道中轮回，现识阴区宇中行者，虽能以识心体知草木与人类之间的灵魂互依及变迁，即说是草木出生为人，人也会出生为草木，如此行者错误的认知，识心推计知心以为遍圆之见，当然亡失正知见。因行者所见不实又妄执为真，其现象是虚假不实，当然其果是错缪不真的。
佛陀示知，众生分有情与无情，全依四生为一聚，三四成十二类，不出情、想、合、离，更相变易而成。想成类因者有卵生，有鸡、鸟、蛇、鱼、蚂蚁等类。胎生者以情成类因，有人、仙、龙畜等类。湿生者为合成类因，有腐肉中虫、厕中虫等。化生者为离成类因，欲离其体而化成其类，有诸天、地狱、鬼神等类。有色者为情合成类因，逐成就日月、星辰、水等类，以求色发光明。无色类为情离成类因，欲离质碍而成虚空神、旋风、魃鬼、旱神等类。有想类者想合成类因，如岳渎、城隍、魑魅、魍魉、山精、海精、风精、祠庙土地神等。无想类者想离成类因，土、木、金石等类。非有色类者情离而合成类因，水母、寄生类等。非无色类者情合而离成类因，是妖、是怪，听人驱役，报吉谈凶，如乩坛、樟柳鬼等。非有想类者想离而合成类因，善认义父、义子类者。非无想类者想合而离成类因，如食母鸟、破镜兽等类。十二类众生分成有情、无情，其成因不缪者如是。今识阴区宇行者以有情为知，知有情、无情类互生。此不圆之见而说圆知，成虚妄错谬因果论者。
「违远圆通，背涅盘城，生倒知种。」
这种迷惑识心所见部份现象为真，背离有情六道众生轮回之见，把短暂现成的妄相说是果，违背菩提圆通智见，背离涅盘城池，产生知见倒转因果的理念，故说是倒知种性。
如此「计圆知心，成虚缪果」的错误认知中，系违背十二类众生本生因缘，以虚幻之见沦为果报之实，背离因果道理的认知，不能得菩提圆通之见，得真正涅盘之城池，如此引生出「倒乱因果」道理，真可说是生倒知种性。
外道行者不能觉性圆满，主要在于见有执有，本来无情有觉知，佛陀也有所说，何言堕外道耶？因外道知见不圆，又妄执为真，始会迷失菩提自性。若能如佛所说，一切法无所有、不可得，当不妄执一切为真、为不真，始能圆满菩提，始皆不违正知。
(待续)