《楞严经》识阴魔相(5-3)
--倒圆种性
一、经文《楞严经》云：「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷，生胜解者，是人则堕，常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后能超越劫浊(经色阴魔相)、超见浊(经受阴魔相)、超烦恼浊(经想阴魔相)、超众生浊(经行阴魔相)的修证，已能超越色、受、想、行阴等魔相，才有实力来摆脱「众生颠倒因」。故行阴破灭后行者，即能超越了「众生浊」，进入识阴魔相中。在行阴区宇中第七意识因妄执第八意识所现一切为真，始有「众生颠倒因」，也因想阴灭故，无有妄想，始能观众生果报因缘，而行阴灭行者已能不受众生因缘感召，故感召悬绝而超越了「众生浊」。
最后一关即是识阴区宇中的魔相，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境，即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者，才能成为真自由人，才能不受业力的纠缠，才能自在无碍于生死海中。
众生轮回、世界成立均以识心为法，妄执生境，在六大中(地、水、火、风、空、识)，空者即是万相发生之本体，是为空性，是为虚无，而识乃是建立一切果报力源，而四大(地、水、火、风)即是业报之果体，故吾等色身是识感召而建立的果报体。行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于内心所起的法尘妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，才不会误受感召而走入仙道，或升入色界天界、无色界天界等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然是生命感缘的原动力，也是轮回的根本，吾人现在是在修佛道、解脱道，要超出三界别无他途，识心要能破灭，识心灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也已渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭时，当然就超越了命浊，获得真正的解脱了。行者当知证得识阴灭，虽已能达到解脱命浊之实证，但能知空无之实理，却还不能依空起用，成无量神通幻化之境，这是与果地佛如释迦牟尼佛者所不同的地方，故行者应认识清楚，才不会妄自肯定，成贡高我慢之泉源。
行者修到识阴区宇时，当了知「识」的行相，因已能做到六根虚静，无复驰逸之后，才能来认识「识精元明」之原有功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又会迷失菩提自性，而转成外道种性，没得实证菩提，更没得无上正等正觉之果证机缘。行者至此识阴魔境中，定要有正确的知见，始能不落入偏圆种性中。行者若能不入诸偏执心识所体知之「法尔」现象，即能令其身心入佛知见，从此成就无上菩提，不再遭受菩提歧路。
若识阴区宇中行者，已能于识心中还回本元，不再以根身诸能为依归，而能以识心本元为自体，而去除了以色根为自体的错误认知。在行阴区宇行者常以「色尘身根」为自体，虽也能观十二类众生因缘，一千大千世界，因用「色尘身根」为自体，故所观十二类众生因缘果报仅止于八万劫中，虚空世界也仅能观一千大千世界。
2.经文解释
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」阿难！你当要知悉，行阴区宇中行者，都是在用此行阴心穷生类本，感知众生种种业缘，也能不落于偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论。能穷究行阴中众生八万劫内外因缘，超越了此等诸论因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，行者都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了众生浊的境界。达到行阴灭行者，即不再受诸根执境之影响，而确实能于识中，还原至识元之识性功能。
行阴灭行者诸根妄执破灭，也可说根身色尘化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不用透过观看、听闻…而觉知，而是要在心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根
——意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切境缘及现象，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这境况就是还识于本元之象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来——即心即佛之境界。「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行者在于色阴、受阴、想阴、行阴魔相中，对世间一切相能超越诸根对境的妄执
——六结使，在动、静、根、觉、空、灭等六结使生灭法妄执中，诸根对诸因缘法尘之境，常以六结使方式在妄执，妄执的现象为：若动尘境在，则妄执动尘为真，动尘灭则静生，反执静尘；继而静尘灭则根生，反执根性之用；继而根性之用灭则觉心生，反执觉心灵知之见；当觉心灵知灭则空生，反执空性为究竟；当空执灭则灭生，此时行者生灭法将灭绝矣！此等六结使的毛病，是凡夫根本我、法二执的原由。照菩提道修行的过程而言，当生灭法灭却之时，则佛性即能现在其前。但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了众生浊，已有佛智四智中的妙观察智及平等性智，此时行者理应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」，藉以识心了知一切境界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中时，除「大圆镜智」及「成所作智」不会起外，法身虽本清净，但三身中的报身还未圆满，故不能超越「命浊」。且因化身还不能有千万亿之多，此亦是因「识精妙明」未圆满故，故不能与果地佛相比。
于上个魔相中行者以识心本元为自体，识心中现起十二类众生相，故以识元自体为所归处。此时行者因是以识心为自体，故能尽虚空界，即能于心中了达三千大千世界，不会像行阴中以「根身色尘」来观世界而受到局限；行者以识心也能从法尔中观十二类众生，包括有情、无情类所有众生，皆是我身、我心中之众生，能由我心中生出，故能尽知世间一切众生的因缘，不受时间、空间之局限。
「若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出。」
行阴区宇中行者行阴业流现出诸多众生业缘，观察知道众生业之本源、因果报应之现象；当行阴破灭时超越了众生浊，能不受众生业流之影响，因而进入识阴区宇中。
行者识心生起则成万法源，识能生根身、能成器世界，故此时行者能观自身、他身，此世界、他世界之生成，均由识生而起。故行者舍行阴而趋向识阴时，认为归向于识是正确的道理，可以摆脱一切众生缘。当行者一心有所归依，归向于识心时，除体知识能成一切法，因而怀疑自己身心也是从此识出。
故说第三个识阴魔相中，行者所归识元时，从识心中生出自身、自心，因而认为一切众生均归依于识心本元中，幻化而现于识心中，除此外同时也怀疑自己身心也是从识元中流出。
「十方虚空，咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。」
当然识能生自身心，同时体知东西南北、东南、东北、西南、西北、上下等十方世界虚空，都是由识心中生起，也就是说万有皆由识而起者。因为认识不清即在识生万有之间，都起一切相时，对其所宣示流出万相之识源，把它当做是真常不变之恒身，误认此恒身是没有生灭的。
然佛陀曾提示五蕴本空，万法非有，一切法虽有其法性，而法性却是无性性。一切法无常，而识也属于一切法中，因是得知识亦应是无常，不能当做真常讲；而识本身也是有生灭的，缘起产生生灭法，并不是无生灭也！故行者当知无生灭者仅是「寂灭」、「空无」的本体，也因此本体空中应诸缘而生识，此识还是有生灭的，不能当做真常身，也不能看作无生灭解。
「在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷，生胜解者，是人则堕，常非常执。」
如上述佛陀开示，识本还是有生灭的，此识阴区宇行者误认为识是无生灭者，因是已早误计为识是真常法体，是常住不生灭者。如此既然迷惑识为不生灭之体，亦迷惑识所宣流而出的一切法相为生灭者。此识阴区宇行者既有所执，又安住于此误解中而生沉迷之见解。此行者当堕于常、非常之错误妄执中，认为常者是识心之识体，非常者是识所生之一切相。此识心本非「常」认为是「常」，而识起灭所宣流之「相」本就是非常。行者在常、非常中错误的认知下，形成一种执着。
「计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。」
此识阴行者以识心幻化一切境为实，有如化乐天天众化一切乐境，而自在天天神是以化乐天天众所化乐者为其所有，也就是坐享其成，即于他化之中得自在。故如果识阴区宇行者以自识能幻化一切境，当然感召得由他化自在天天神来做其伴侣。自在天者即他化自在天，是欲界六欲天里的最高天，有时译作他化乐天、他化自转天、化应声天，简称自在天、他化天、化他天。此天主要以他天所化之乐事为己乐，故称他化自在天，有如《大智度论》中云：「此天夺他所化之中得自娱乐，故言他化自在。」
若识阴区宇行者以识心所幻化宣流而出者，以为实有其境，且又以为识是常，识所幻化者为无常，如此错误认知是迷失菩提道正等正觉知见，也迷失无上菩提之归路，当然亡失佛所提示之正知见。行者因见识阴能生万法，众生、器世界都由此识而成立，其识心流出诸法为缘、为相，非由空体出者。如此行者错误认知，识心为体，亡失正知见。其实行者当从禅修中体知，自性本空，起识心成就一切相时，均是幻化者，法境无常，自性本无，识心虽有所幻化，当然非「常」性也。
「是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。」
这种迷惑识之本来为不生，亦迷惑识所生相为生灭相，因而安住沈迷此知见而生胜解者，当堕错误知见中以识为「常」，识所生法为「非常」之妄执中。此者名为第三种魔相，立因缘依着识心为其因，将识所现成的妄相说是果。如此「立因依心，成妄计果」的错误认知中，系违背自性本空，远离诸法因缘生，因缘成法之圆满菩提自性认知；也背离寂静、涅盘的真正涅盘之城池，如此引生出「倒因为果」，倒「相」为「性体」之错误知见，真可说是倒圆种性。
佛言：色、受、想、行、识等五蕴非真，故识阴系非因缘法，非自然性。意即识心起时，实非有其真正因缘，都是八识心中种子示现而动，故识有所生法是依幻缘而生，所有能幻化根身、器世界，此识心生法亦是幻，以幻生诸法。行者当知识心动时有成就色身、器世界者，若识灭之时，寂灭才现在前，始无生灭法在实体空性中。
(待续)