《楞严经》识阴魔相(5-2)
--偏圆种性
一、
经文 《楞严经》曰：「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内。所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕，能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第二，立能为心，成能事果。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴魔相(超劫浊)、受阴魔相(超见浊)、想阴魔相(超烦恼浊)、行阴魔相(超众生浊)的修证，始能超越色、受、想、行阴魔相，才有实力来摆脱「众生颠倒因」。故行阴破灭行者即能超越了「众生浊」进入识阴魔相中，在行阴区宇中第七意识因妄执八识所现而为真，始有「众生颠倒因」，也因想阴灭故，无有妄想，始能观众生果报因缘，而行阴灭已能不受众生因缘感召，故感召悬绝而超越了「众生浊」。
再下来的是最后一关，即是在识阴区宇中，如何不迷失菩提自性，遇种种识心所感之善境界，能不执取诸境即能超越识阴种种魔相，这样就能超越「命浊」。能超越「命浊」的行者才能成为真自由人，才能不受业力的纠缠，才能自在无碍于生死海中。
众生轮回均以识心为法，妄执生境，在六大中(空、识、地、水、火、风)，空者即是本体，而识为成就一切果报力源，四大(地、水、火、风)即是业报之果体，故色身是识感召而成立的果报体。行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于内识所起的妄执，还会有误执迷失的机会，故行者回归到识阴本元之时，如何能不受「世界颠倒因」所迷，才不受感召走入仙道，或升入色界天界、无色界天界等，是此识阴魔相中修持的重点。
「识」既然是生命感缘的原动力，吾人现在是在修佛道、解脱道，要超出三界别无他途，心识要能破灭，识灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也要渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭，当然就超越了命浊，获得真正的解脱了。
行者修到识阴区宇时，当了知「识」的行相，因已能做到六根虚静，无复驰逸之后，才能来认识「识精元明」功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又会迷失菩提自性，而成外道种性，没得实证菩提，更没有无上正等正觉之果证机缘。行者至此识阴魔境中，要有正确的知见，始能不落入偏圆种性中。行者若能不入诸偏执心识所体知之法尔现象，即能令其身心入佛知见，从此成就无上菩提，不再遭受菩提歧路。
2.详解
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」阿难你当要知悉，行阴区宇中行者，都是在用此行阴心穷生类本，感知众生种种业缘，不落于偏常论、圆常论、一分常论、有边无边论、四颠倒偏计论、死后有相论、死后无相论、死后具非相论、死后断灭论、五现涅盘论，能穷究行阴众生八万劫内外因缘，超越了此等诸论因缘，若能不执着，则此等众生互相感召的因缘不起，行者都能固守自性清净而能不应诸缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了众生浊的境界。达到行阴灭，行者即不再受诸根执境之影响，而确实能于识中，还原至识元之识性功能。
行阴灭行者诸根破灭，也可说根身色尘化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说，不用透过观看、听闻而觉知，而是要在心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根
—意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切现象、境缘，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这就是还识于本元之象。也可说行者若还有眼见、耳闻才知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来—即心即佛之境界。「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行者在于色阴、受阴、想阴、行阴魔相中，对世间一切相能超越诸根对境的动、静、根、觉、空、灭等生灭法的六结，在诸根生灭法中对诸因缘有尘之境，若动尘境灭则静生、静灭则根生、根灭则觉生、觉灭则空生、空灭则灭生，此等六结使的毛病是凡夫根本我、法二执的本由。照菩提道修行的过程而言，当生灭法灭却之时，则佛性即能现在其前。
但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了众生浊，已有佛智四智中的妙观察智及平等性智，此时行者也应能以识心起「大圆镜智」及「成所作智」，藉以识心了知一切境界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中，除「大圆镜智」及「成所作智」不起外，法身虽清净，但三身中的报身还未圆满，故不能超越「命浊」。因是化身还不能有千万亿，此亦是因「识精妙明」未圆满故。
「若于所归，览为自体。」
若识阴区宇中行者，已能于识心中还为本元，不再以根身诸能为依归，而能以识心本元为自体，而去除了以色根为自体的错误认知。在行阴区宇行者常以「色尘身根」为自体，虽也能观十二类众生因缘，一千大千世界，因用「色尘身根」为自体，故所观十二类众生因缘果报仅止于八万劫中，虚空世界也仅能观一千大千世界。
识阴区宇行者至此境界要能将六根归于一根→心根，以「心识」觉知起灭来观察一切相，仅以心识为自体。此识也就是古僧大德所言的「即心即佛」之层次，行者超越色身根尘后都是以心识为主，因一切法以真识(八识)为主，这时，心起心灭时即能现「法尔」现象，即是行者能以空无之体，感知一切因缘后，以心识体知其境，而现心识、念头表一切相而已，此刻行者即达「即心即佛」之境。这时行者确将诸法起灭归于识元，也能将识心起灭诸法看成是从自体而发起，也能对于识心有认同感，不会产生迷惑之情见了。
「尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中。」
此时行者因是以识心为自体，故能尽虚空界，即能于心中了达三千大千世界，不会像行阴中以「根身色尘」来观世界而受到局限；行者以识心也能从法尔中观十二类众生，包括有情、无情类所有众生，皆是我身、我心中之众生，能由我心中生出，故能尽知世间一切众生的因缘，不受时间、空间之局限。
「一类流出，生胜解者。是人则堕，能非能执。」
经云：「三界唯心，万法唯识」，修行至识阴区宇行者，能由空性中起识心，既能使自身变他身，甚至自身亦能变出众生身，十二类众生每一类均能由行者识心中变化流出，此所谓能。另外，行者已证行阴灭，诸类不召，众生业缘不染，体知自心能生他身，但他身却不能生己身，此所谓非能。若因此而生起自心有此殊胜能力，真是不得了，不信别有因果成就业缘。这个人即会堕入能生众生，而众生心不能生己身之妄执中。
「摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。」
若识阴区宇行者坠入能变自身、他众生之执着，则将感召摩醯首罗(Mahesvara)来招他成为其伴侣。主要是摩醯首罗亦会变无量无边的众生身，故行者执着心识变自、变他之能力，就有可能招来摩醯首罗天主，要他同生于大自在天中。
摩醯首罗者翻译成大自在天王，原是婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为「大自在天」外道，是住于第四禅天中。信仰此天者认为此天乃一切万物之主宰，亦认为此天职司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜一致，即是说此天喜时，一切众生均得安乐相；反之，此天生瞋时，则众魔现起，国土荒乱，当然一切众生均同受苦。
然此天除暴恶、杀害等神格外，也有善良的一面，当祂以吉祥神格面貌出现时，也会救护一切众生。既然大自在天王那么会变众生身，信仰者认为若世界毁灭时，一切众生、万物将归入大自在天中，此种说法有如梵天王所说，梵天王亦认为下界众生都是祂的子民，因是梵天王所幻化的。
摩醯首罗虽是婆罗门教之主神，但一进入佛教后即变成佛教的守护神，其像有三目、八臂，骑着白牛，执白拂，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界，故佛说若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第二，立能为心，成能事果。」
若识阴区宇行者览识为自体，误认从我识心能变众生身，能生出一切，别人业缘我确能不受感召，此识心已能成就一切事理，定已成就果位似地。如此妄执识心能变现众生身，因是能变无边身，以为已成就菩提道，其实是迷失菩提道正觉之知见，也迷失无上菩提之归路，当然亡失佛所提示之正知见。行者因见识阴能摄能生，逐立能为心为因，十方众生由我识心流出，故知心能成万事、万物之果，是为成能事果。其实行者当从禅修中体知，自性本空，起识心成就一切相时，均是幻化者，法境无常，自性本无，虽有所幻化亦不是成佛之境地。
「违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我偏圆种。」
若识阴区宇行者识心起，能变无量众生身，执取此能生众生身之心为究竟，如此知见则是违背、远离自性圆通之佛证。而涅盘者即是寂静不二，自性中无一法、无一世界可得，现在行者因识心能生众生身，以为得涅盘城，其实是违误背弃涅盘城而走，故说背涅盘城。
也因行者能体知己识心能摄众生，因而从自识心生起众生身相，既然众生是由我生身，故我当是众生祖先似地，会生起高人一等心态，逐起大我慢相。又计我体周遍虚空界，圆融含括一切，一切不能含我，故自体属偏圆，不能体悟自性空无，佛心众生心、万法不二，此即是属于偏圆种性。
佛陀教导我们：佛性本具空性、无碍的圆成实性，能通达一切境，含容一切众生身心，佛、众生本是一体，无有内外、自他之分。且世间一切万法唯识，缘生如幻，生即不生，是谓无所生，灭即幻灭，缘灭时法即灭。此迷失行者认为众生实由他而有生，那怎能符合世尊所教导一切系因缘法，心外无法，自性清净无所生之圣教量言。
(待续)