《楞严经》识阴魔相(5-1)
--外道种性
一、
经文 《楞严经》曰：「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉。觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道种。」
二、解释
1.前言
行者于开悟后经色阴魔相(超劫浊)、受阴魔相(超见浊)、想阴魔相(超烦恼浊)、行阴魔相(超众生浊)的修证，前三者均是无始无明的因缘妄执为业，行者历经此等诸魔相均能不着，修得好时，能超越色、受、想阴魔相时，才有实力来摆脱「众生颠倒」因及「世界颠倒」因的根本无明种性。而行者初破行阴魔相时，即是已能「穷诸行空」，从行阴微细深广之牵业流识中，观尽众生互为轮回感召的因缘，且于能观照中不入诸偏颇的见解，能不迷失菩提性，故能超越了众生互为感召之因缘，而超越了「众生颠倒」因，不再与众生因缘乱搅和，终能超越了「众生浊」。行者至此行阴魔相中，虽仅能观八万劫前后众生感召因缘，且也能观一千大千世界相，但为何能不入诸偏颇见解中，沦为迷失菩提性？这都是因世尊在五蕴魔相中谆谆告诫，行者因认识诸境界的真实相，始能步步为营，在修行的因地中，不迷失于菩提道路上。
行者超越了「众生浊」后，进入了识阴魔相中，第七意识因妄执八识所现而妄执为真，始有「众生颠倒」因，现行阴已灭即超越了「众生浊」，再下来的是最后一关，如何超越「命浊」。超越「命浊」的行者才是一自由人，才能不受业力的纠缠，才能自在无碍于生死海中。
众生轮回均以六大成就一切，六大者即空、识、地、水、火、风等六，空者即是一切法的本体，而识为成就一切果报之原动力，其它四大---地、水、火、风等即是业报之果体，故色身是四大所成，且依识而感召成立的果报体。行者至此阶段虽已超越了「众生浊」，但这祇是对外缘感召的解脱而已，对于内识所起的妄执，还有错误迷失的机会，故回归到识阴本元之时，如何能不受内心识「世界颠倒」因所迷，而受感召走入仙道，或升入色界天界、无色界天界等，是此识阴魔相最要把持的重点。
「识」既然是生命感缘的原动力，吾人现在是在修佛道、解脱道，要超出三界别无他途，心识要能破灭，识灭则色身灭，同时自己心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也要渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭，当然就超越了命浊，获得真正的解脱了。
而在实际修证的境界上，行者定要破「根身」的妄尘境，不要在诸根所现的超能力上执境，故不应有眼、耳、鼻、舌、身等识互用所生的众生相，更不能执此诸众生相而不放。行者至此境界要能六根归于一根→心根，以「心识」觉知起灭来观察一切相，此境等于是进入了「无色界」的层次，仅留一心识而已。此识也就是古僧大德所言的「即心即佛」之境次，超色身根识后都是以心识为主，无色根之粗行相识心，一切以真识(八识)为主，这时，心起时即是诸佛、菩萨所谓的「法尔」现象。何谓「法尔」现象？即行者能以空无之体，感知一切因缘后，以心识体知其境，而现心识、念头表一切相而已，此刻行者即达「即心即佛」之境。
行者修到识阴区宇时，当了知「识」的行相，要做到六根虚静，无复驰逸之后，此时才能来认识「识精元明」之功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又迷失菩提自性，而成外道种性，没得实证菩提，更无有无上正等正觉之果证机缘。行者至此识阴魔境中，要有正确的知见，不要又落入识阴十种魔相中，产生外道种性、偏圆种性、倒圆种性、倒知种性、颠化种性、断灭种性、妄延种性、天魔种性、缠空种性、不化圆种性等。行者若能不入诸偏执心识所体知之法尔现象，即能令其身心入佛知见，从此成就无上菩提，不再遭受歧路。
2.详解
「阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元。」世尊说：阿难你当要知悉，修行至行阴灭行者，已能穷究行阴区宇之种种现象，诸根附于空性体中，了知一切众生八万劫内外因缘，此等因缘若能不执、不加以任何诠释、执着，则此等众生互相感召因缘，行者都能固守自性清净而能不应缘，能达此境也就是能观行阴为空，此时就已经超越了众生浊的境界。达到行阴灭行者即不再受诸根执境之影响，而确实能于识中，还原至元来之识性功能。
为何祇能有识之用，而不再有诸根互用通邻？行阴灭行者诸根破灭，也可说色根化灭，此后行者祇能用心识来了知因缘感召现象，也就是说不能观看、听闻而觉知，而是要在心识起灭中了知诸事端、因缘。而行阴未灭行者以诸根开合通邻知世间事，有诸根面境执境即会有所执，若能对一切因缘不执，则诸根灭后归于一根→意根，此时行者祇能以心起心灭来了知一切现象、境缘，这种境界有如无色界天界众生，已无五根色尘之累，仅有一心识起灭而已，这就是还识于本元之象。也可说行者若还有眼见、耳闻而知众生因缘事或十方界等事端，则行者还没有破行阴区宇的魔相，也永远没办法悟得佛性本来---佛心即识用。
「已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。」
行者在于色阴、受阴、想阴、行阴魔相中，对世间一切相能超越诸根对境的动、静、根、觉、空、灭等生灭法的六结使。也就是说凡夫的诸根，对诸因缘法会产生动灭静生、静灭根生、根灭觉生、觉灭空生、空灭灭生等六结使的毛病，此毛病是凡夫根本我法二执的本由。照菩提道修行的过程而言，当生灭灭已时，则佛性能现在其前。
但现在行阴灭行者，虽是破除了众生颠倒因而超越了众生浊，已有佛智四智中的妙观察智及平等性智，此时行者也应能以识心起大圆镜智及成所作智，藉以识心了知一切境界及众生相，以识心现一切神变事，但行者为何不能呢？主要还是「识精妙明」未能圆满具足，故不能有诸佛不可思议之境界。行者修到行阴尽而处识阴区宇中，除大圆镜智及成所作智不起外，法身虽清净，但三身中的报身还不圆满，故不能超越命浊。因是化身还不能有千万亿，此亦是因「识精妙明」未圆满故。
世间禅行者、佛教小乘行者与佛道菩提波罗蜜多有何差异？前者以诸根的作用来起观众生因缘及十方界，因是诸根会受限制，即不能有诸佛的智慧，达观一切众生因缘及十方界。而诸佛是以识心观众生及世界相，识心本空、无相，因而能不受时空的隔绝，当起观众生果报因缘时，不受八万劫之限制，也不受空间的限制，故能了观十方三千大千世界及十二类众生因缘果报事实，这是世间禅行者或佛教小乘行者所不能得的境界。
「能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉。」
当行阴灭处识阴区宇中行者，已能令自己身体所具有的诸根隔离诸境，不起妄执而生妄习执境；甚或能让眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根，与清净识合开成就，成就的事实是能与十方界及十二类众生互通觉知。行阴灭行者也因此心能无妄执诸根性所生诸相，故觉知心与诸根合尘生觉成就，亦能与诸根离而成就。在合开成就中，亦能与十方界、十二类众生，以识心通觉诸类。
行者在行阴中已能以诸根入众生相及十方界，但至识阴区宇行者更能以识心来与十二类众生及十方界起连通，主要能以觉知心了知一切境界。若行者还是以诸根合识而成就，了知一切因缘、现象，那是行阴未破的现象。故入识阴区宇行者能以识心来通十方界，来了知众生因缘果报，这是进入识阴区宇境界的指标，行者当能了知清楚，不要未证谓证，未得谓得，成大妄语。
「觉知通吻，能入圆元。」
识阴区宇行者以识心来觉知一切境、一切因缘，且能与十方界或十二类众生心相通连而吻合识心，由识心来互通觉知，此种不藉诸根而以识心超越时空能体知一切的能力，即能入「识精妙明」的圆满本元境界。
此种境界即是古僧大德所言的「即心即佛」的境界，是识心能具缘起法尔现象。行者识心清净中有所起念时，即是识心通连诸众生心或十方虚空界一切因缘，由此心念即能超越时空而知天下事，这种现象其实是行者已能恢复本来「识精妙明」的原有功能。
在「识精妙明」本来功能中，因未明其识精本元相，故还未能除去世界颠倒因，处识阴区宇中未能超越命浊，虽可能不受下界众生颠倒因果报，但很可能不察而入世界颠倒因，而受善业感召而生诸天界。
「若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执。」
行者入识精元明中，产生种种互相通连的识心，此识心可能感知善因的果报现象时，认为既然已超越了下界「众生颠倒」因的果报，那此时识心所感知的善因天界诸缘时，因受识阴区宇的限制不能明见，有可能认为所要归处即是真常处境界，应是有真常涅盘之境界，以此作为真常因。
行者若无知还让此错误见解产生，认为是一种前无所有的殊胜见解，也认为已得真常涅盘的境界，则此种人即是堕入世界颠倒因之因，认为此天界是涅盘境的真常，且因而无知地加以执取不放，这就是因、所因之妄执现象。
「娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。」
行者于识心起法中不察，以自性(又称冥性、冥谛)为自己修行之依归处，故有娑毗迦罗等众成为其伴侣，也会感召受生为仙道中人。这种错误知见是古时印土外道行者，如黄赤色发身仙人(娑毗迦罗)等所犯的知见一样，他们将神我、自性(又称冥性、冥谛)一分为二，神我当然是主体，自性冥谛为神我之业用，故入二元论说。起法之理论为从自性冥谛中生「觉」，由此「觉」中衍生廿四谛，加上原先的「神我」，而合成廿五谛。那廿四谛神我之用如何生成？从「觉」中生起「我执」或称「我慢」，复于我慢成就五大(地、水、火、风、空)，至此有神我、自性冥谛、觉、地、水、火、风、空等成八谛，这八谛是宇宙万物生法的根本。
此派行者知见再依五大生色、声、香、味、触等五唯境，也依眼、耳、鼻、舌、身等五知根作用，而成就语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，加上心根后则成就廿四种法相，以神我为主体则合成廿五谛。
若行者至此识阴区宇境界中，因识能感召善因之缘，执取而建立世界颠倒因后，当以娑毗迦罗等众为其伴侣，归入自性冥谛认知之路途，让神我与自性二谛中产生「能所」「主从」之错误认知中。娑毗迦罗众等以处自性冥谛中，误为自性为一切现象之生因，而廿四谛为变异之根本原因。
然佛陀在《解深密经》中告诉我们，一切法的性相分为遍计所执性、依他起自性、圆成实性等三；自性本净是圆成实性，依他起性是业用的因缘法，遍计所执性是凡夫境界所特有。《中论》更告诉我们，诸法皆由因缘所成，无有一定之自性，故可说自性本空，或说无性性等。行者在缘起生识法中，要观清净佛性即「是心作佛，是心是佛」，这是超越了俗谛之见，祇能以识心来生一切法相，识心缘因缘生识后，缘灭法灭而无一法可得，这才是佛陀告诉我们的正知见。
「迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果。」
若识阴区宇行者误认为冥谛自性应缘起五根、六尘、生六识为究竟涅盘之行相，以神我为主体，以廿四谛所生诸法相为神用，如此妄执识心神我为有，迷失佛菩提道正觉之知见，也迷失无上菩提之归路，当然亡失佛所提示之正知见。这种叫做立有所得心，成为终究归处之果位。
其实行者当从禅修中体知，自性本空，遇缘妄有，法境无常，自性本无，故体、法皆属于空无。如此认知，当不致于立有所得心，而落于外道仙人受生处，以为是胜果、涅盘归处。
「违远圆通，背涅盘城，生外道种。」
若识阴区宇行者识心起，感召善道业缘，而落于黄赤色发身仙人境界，妄执冥谛自性为胜事，能生诸法而有仙事，也认为能永寿不灭，如此知见则是违背、远离自性圆通之佛证。佛性本空无、无碍的圆成实性，能通达一切境、一切众生心，若以识精未明而入仙道种性中，当然是背向涅盘城而驰去，受世界颠倒因感召成仙道种性，而生于外道种中，迷失菩提路。
(待续)