《楞严经》
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识阴区宇及识阴灭境界
一、识阴区宇经文：
《楞严经》曰：「阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方、十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界，己获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。」
(一)略解
「彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。」
若行者勤修正定三昧，达行阴尽之境界时，是世间异生之宿习性，幽清扰动之微细妄想及众生有情蕴处界等诸法相同之同分，生生不断之根机等，倏然毁裂已不存在。
「沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。」
深沉微细众生同分生几主体纲纽之补特伽罗(中阴身)，原是牵引酬答众生业力之脉络深而广，行阴灭尽行者之补特伽罗，对其业力感应已虚悬隔绝而不着。
「于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。」
行者对于涅盘寂灭之妙明本性，将要彻底地明了解悟。有如公鸡在最后一次晨啼时，一切世界终将明了，此时眼望东方已有精光显露，可谓天将大白矣。
「六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方、十二种类，受命元由。」
此时行者六根历缘对境已可安住虚凝身静处，不向外攀缘，内根精湛，外境明朗，两者融合一体，虽根有所入，而无所入之尘境，且可深远广达十方界。并能了知十二类众生业感受生之源由。
「观由执元，诸类不召，于十方界，己获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。」
行者观见诸类众生受生之源由，进而能执持本性，对诸类众生业缘感召之受生业力已能不相应。于十方界中，获知众生元本同一体性，原本寂灭无二。行者精真露白，有如东方精色不沉，并能发现识精元明之隐秘，惟尚不知识之真用，此则名为识阴区宇。
(二)详解
1.前言
入行阴区宇境界行者，才能真正入静虑、思维中，用其心来证知心用的境界。之前，行者都是在用「舍」字诀，舍弃色阴魔相、受阴觉知魔相及想阴心妄用之魔相。想阴不尽，有所心想都是妄或易为魔所趁，故要舍一切法。好不容易，到可观行阴心时，能来认知阿赖耶识的真实，但行阴微细深广，是众生轮回的根本法相，轮回的根本种子在第八识田中，谁去执着它呢？是第七意识！
当行者处行阴境，若其能知之心见受局限，往往会产生诸多错误的认知，若行者能深入经藏，了知世尊的教诲，不会顽固不化，迷失菩提性，亡失本来正知见，如此则不会碰到诸境界时，起无因论、圆常论、四颠倒见、四有边论、有无矫乱、死后有相、死后无相、死后俱非(非有非无相)、死后断灭、五现涅盘等种种缪见，以为自己所证是圣事，或误为证得涅盘之城池，这种大言不惭，自言登圣之林，未证而谓证，未得而谓得，即犯大妄语戒，当堕无间地狱。
行者于诸行阴中，见知众生行阴本相，了知众生幽清扰动的轮回根本，也能知道众生之所以会出生于三界九地中之同分生机本源。知后能灭绝感召之业力源头，即在于其识心不落于罔象虚无妄想，也无一切颠倒妄想，如此才能超越命浊。
吾人生有色身或器世界之成立，都是因有识心而成就。前者众生心妄执一切法为有、为真，故以识相应，即落于命浊之中。娑婆众生阿赖耶识共同业缘中，起妄识心而执一切法为有、为真，世界因而成就安立。故在六大---空、识、地、水、火、风等六中，空为本体，识为成就一切果报之原动力，地、水、火、风等四大即是业报之果体，在人即是色身，在器即是世界。故色身、器世界都是四大所成，依识而成立个体，吾人现在修佛道，要超出三界无他途，识灭则色身灭，同时自心中器世界亦灭。
大家修到识阴区宇时，当了知「识」的行相，要做到六根虚静，无复驰逸之后，此时才能来认识「识精元明」之功用，在认知功用中不要亡失知见，不然又迷失菩提自性，而成外道种性，没得实证菩提，更无有无上正等正觉之果证机缘。
2.详细解释
「彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。」
修习佛法当然就要得到解脱知见，要能解脱当然对诸世间性里的种种业缘，要有断绝的能力，不然光说不练，虽言已证得圣境，但众生发出因缘识心缠绕着您，您却无法摆脱其纠缠，如此怎能做到解脱？
若行者勤修正定三昧耶，达到行阴尽之境界时，就已有能力能破去众生及自行修证果报之业力牵引，而能灭去诸世间性众同分之机源。我们无明众生与众生结无量业缘，故有互相的业力牵引，也就因为业缘的感召而互为六亲。
又有善恶心者依其业缘而得果报，恶心者入三恶道，生于畜生道、恶鬼道，甚至入于地狱、无间地狱。若有善心众生修诸善行，感召人道，或生欲界天。若修梵志禅定行者，因其修行时妄执一些境界，而感召色界天及无色界天等业缘，出生色界天及无色界天。
上述种种都是世间种性，依世间异生之宿习性，而成就幽清扰动之微细妄想，当然就有果报受生去处。行者修证到行阴灭时，众生有情五蕴、十八处、三界等诸法相同受生之众同分根基机缘，倏然间毁裂而不存在了。
「沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。」
吾人死后中阴身(补特伽罗)现起，此中阴身具有深沉、广大、微细的行相，也具有无所不知、无所不感的感应能力，故人死后中阴身现起时，能依今生、前世的种种业力的感召，而酬答诸深远业缘，或者是脉络错综复杂的业缘。因此人一死后中阴身时必有一归处，那怕是六道间，或是恶趣、或是善趣，均得一因缘感召而去受生。
修证到行阴灭行者，此与众生同分生机的牵引力突然间已毁裂了，主要是此人的中阴身，已不是一般人的中阴身的样子了。也就是此人自性清净，万缘不黏，当然能对其业力感应后而虚悬，已能隔绝而不着、不相应了。
故本来深沉、微细的众生同分生几，其主体纲纽的补特伽罗(中阴身)，原本是牵引酬答众生业力的，但行阴灭尽行者之补特伽罗已能脱其行相，故能对其业力感应虚悬而不着。如此的境界才是真正解脱的境界，也是真正佛子实修的途径。世间禅行者不知就里，常以一些怪力乱神的修证，认为是已得解脱，甚至是已成佛作祖，若没有面对业缘的磨练，那能真的获得感召悬绝的能力。
「于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。」
以实证的功夫言，行者超越了劫浊(色阴魔相)、见浊(受阴魔相)、烦恼浊(想阴魔相)、众生浊(行阴魔相)，已能确实了解到色、受、想、行诸蕴的毛病，知后当然就不会再犯，故已能掌握涅盘的样子应是什么，当然也能够做得到。
行者修到行阴灭后，对业缘感召已能悬绝，等于对于涅盘的境界已能确实地了知，对涅盘将要彻底地明了解悟了。此种境界以鸡与凌晨天色来比喻，等于是说凌晨鸡会啼叫，而当鸡最后见东方色白，是夜已尽而昼日将至，故鸡会作最后一次的晨啼。当鸡做最后啼的时候，东方可见发白，确实已能见天色泛白而成精色。内心清澄是有对境不黏的功夫，涅盘寂灭之妙明本性，将要彻底地明了解悟了。
「六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方、十二种类，受命元由。」
能住涅盘天的行者，首要获得六根历缘对境时，已可安住虚凝静谧，对于外尘境诸根已不去向外攀缘，内根精湛，外境明朗，两者融合一体。此时行者六根住六尘境，虽说是根有所入，但心性自然而现无所入之尘境。且此精湛发明之自性可深远广达十方界，并能了知十二类众生业感受生之原由。
行者至行阴灭后，已能得体空，依之鉴照十方界，起码能见一千大千世界，也能体知众生八万劫内前后因缘果报，从行阴微细中观见众生生命原由，因有正确的认知，不迷失在行阴种种魔相中，故能超越行阴迁业流识，当然能得涅盘境界，故已能有自在无碍的心性，对众生业缘万端因能无碍，故能超越众生浊，也就是说能得解脱，即对众生业缘感召能悬绝。
「观由执元，诸类不召，于十方界，己获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为，识阴区宇。」
当行阴灭行者已能从行阴中，观见诸类众生受生之源由，并进而能执取本元，把握自性清净不黏，故能于十二类众生频频感召时，却不受其牵扯，即不起众生颠倒因。也能于十方界中，获知众生元本同一体性，原本寂灭无二，但还有幽秘之境未明，不能摆脱世界颠倒因。行者虽精真露白，有如东方精色不沉，并能发现识精元明之隐秘，惟尚不知其识之真用，此则名为识阴区宇，行者在区宇中，当然也就没超越命浊。
行者修至色、受、想、行阴灭时，懂得识心真实，当能体知以识知一切事，以识成就一切神通事。但事实上处于识阴区宇中行者，还不能依识起神通变化，也就是不知其真实识用。
二、破识阴境界经文
《楞严经》曰：「若于群召，己获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。」
(一)略解
「若于群召，己获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。」
行者对于诸类(十二类)业缘感召时，已获得一同相，不会有异相生。对内诸根而言，如眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根具同一体性，于同一相中，虽有种种差别，但同一法界之缘起不相违。故行者应尽量用功，销灭六门之差别性，使其六根合一或一成六门，均能有所成就。六根用于见与闻，可谓互相通连，互用清净，并无阻碍。譬如眼根用于见，而其它诸根亦能察觉诸类往来之踪迹。耳根用于闻，而其它诸根亦能具有闻的功能，盖六根本同一体性耳。行者能六根互用中，用后不黏、清净而自在无碍。
「十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。」
此时行者于出入定中，于无作意中，均能见诸十方世界，及行者自身与心，有如青色琉璃宝珠一样，内外均明朗透彻，外器世界与内根身与心光，本是一体，达此境界，始名识阴尽者。
「是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。」
识阴为命起之原由，若识阴尽时，是人则能超越命浊。观其识阴区宇之源由，乃是不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有实虚之境。但凡夫不查，起众生颠倒相及世界颠倒相，终而受命而生，此会颠倒见者系颠倒妄想，以为其作用之根本。
(二)详解
「若于群召，己获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。」
行阴灭尽行者，已能去掉心中生灭法，对于十二类众生业缘感召时，已获得一同相，不会有异相生，即不受其感召。其不受感召的能力来自于销去六根门头对六尘境的超越，磨练自性无妄想执着，故能不对诸境起生灭法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根具同一体性，于同一体性相中，虽有种种差别，但同一法界之缘起不相违背。
故行者尽量用功，销灭六门之差别性后，使六根合成一性或一性分成六门，均能有所成就，即能有见闻觉知的功能。六根用于见与闻，可谓互相通连，互用清净，并无阻碍。譬如眼根用于见，而其它诸根亦能察觉诸类往来之踪迹。耳根用于闻，而其它诸根亦能具有闻的功能，盖六根本同一体性耳。行者能六根互用中，用后不黏、清净而自在无碍。
这是识阴灭行者的特有境界，到此境界始有点见性的样子，行者六根能互用，也能用一体性来做六根的功用。即所谓心根具有所有六根之用，以心识即能有见、闻、嗅、味、触、觉、知等功用，当然也能够以心识入六根，分开各根来成就见、闻、嗅、味、触、觉、知等功用。
行者达到此获同中之性用，是以能销磨六根之差别性，而得自性本来之空性。此时行者不仅对现实的人生境界，能有见、闻、嗅、味、触、觉、知等功用，而且对于超现实的三度、四度空间的所有众生、世界相，亦要有见、闻、嗅、味、触、觉、知等功用，如此才能说是合开成就，见闻通邻。行者于见、闻、嗅、味、触、觉、知等功用中，并且能知而无碍，故能在互用中清净无黏。
「十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。」
以上境界是依识阴尽行者所现的心通力而言，若再进一步地从自身来看的话，因自性清净故，即能见十方世界，也能见自己身体及心所现的光明，在身心及世界观照中，有如透明的青色琉璃宝珠一样，内外均明朗透彻，这样的境界一到，才能说五蕴的最后一蕴---识蕴尽，即已成就佛道。
识阴尽行者应有能力，于入定中或出定中，于作意中、无作意中，均能见诸十方世界，及行者自身与心，观这十方界有如青色琉璃宝珠一样，内外均明朗透彻，外器世界与内根身与心光，本是一体，达此境界，始名识阴尽者。
若一般非识阴尽的世间禅行者，亦能以天眼观十方界，但观时是做作意观，始能现其境相。而识阴尽的菩萨道行者，动不动意念，其十方界都于行者的自性中。识阴尽行者还有一重要的指标，即是用心念即能悉知所有十方、三界众生一切事，不必用其它诸根来见闻觉知，这是修行佛道的最高、最后成就，一心一入法尔现象即能随念而说出一切世间事。
「是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。」
识阴尽行者到此即能超越命浊，经劫浊(色阴魔相)、见浊(受阴魔相)、烦恼浊(想阴魔相)、众生浊(行阴魔相)的修证后，到识阴灭后即能超越命浊(识阴魔相)，如此行者才是一自由人，不受业力的纠缠，才能自在无碍于生死海中。
世界缘起或众生轮回中，均以六大成就一切。六大者即空、识、地、水、火、风等六，空者即是一切法的本体，而识为成就一切果报之原动力，其它四大---地、水、火、风等即是业报之果体，四大者在人即是色身，在器者即是载世界。故色身、器世界都是四大所成，依识而成立自体，行者现识阴灭，当然自身不再受轮回之苦，因识已灭，不随一切业缘转故。
吾人现在是在修佛道，要超出三界别无他途，心识要能破灭，识灭则色身灭，同时自心中器世界亦灭。这是五蕴(色、受、想、行、识)中最后一关，修证也要渐次地由色、受、想、行、识依次成就，最后这识阴灭，当然就超越了命浊，获得真正的解脱了。
若观察行者为何不能证得识阴灭、超越命浊？因在行阴灭后，行者已能摆脱众生颠倒因，不再受众生业缘感召，因而超越了众生浊。但还有无中生有的罔象虚无妄想，有此种妄想纠缠着，行者即摆脱不了世界颠倒因。若修到此的行者虽无众生颠倒因牵扯，但对世界颠倒因没有智慧认知，自依其罔象虚无妄想来执着，就会感召而生诸天界或出生到其它的世界去。故说行阴灭识阴区宇中人，因不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有实虚之境。但凡夫不查起世界颠倒相，终有受命而生天界或其它世界的一天，起此颠倒见者系世界颠倒之妄想，以为其作用之根本。
(待续)