《楞严经》行阴魔相(4-10)
-- 死后后有相
10. 死后后有相
一、经文
《楞严经》：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于后后有，生计度者，是人坠入，五涅盘论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡。不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅盘，心颠倒论。」
二、解释
1.前言
上段世尊说明行者刚断色、受、想等三阴时，也是刚入行阴区宇未能观众生生命本源，因已得肉眼净、天眼净，故能见诸众生已生存在各天处之事实，但未能观见众生迁业流识，不知众生生命原由，故不知众生受生身相灭后去于何处，因自己并无所见，仅依自己认知推想色、受、想阴都已灭，众生当亦如是，人寿尽后生于天界而后全部入于断灭，众生死后一了百了，什么都没有了，是为「后后无」之论说，故说七趣众生，人寿尽后升天后即无来生，故都入断灭相，是为穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
本段世尊说明四禅行者因入于行阴区宇中，已得肉眼净或天眼净，故能见知欲界高天
(乐变化天及他化自在天)、或四禅境界行者死后却有其生，此毛病系来自他们的宿命通所知，仅有过去及未来的八万劫时间内，即过去、未来之13亿4千4百万年间，而欲界乐变化天天寿23亿零4百万年，他化自在天天寿921亿6千万年，其它四禅天行者天寿更是长久，故此行阴区宇行者观善行及禅修众生当生死后，均能生欲界高天及四禅天上，且因见不到其天寿会尽，故说死后有生天界，且于天界中能不灭其相，故说为「死后后有」之相。行者在认为「死后后有」时，已体认此五种天报善境界，而因认识不清楚，故强安此五种境界为涅盘城。即谓
(1)欲界高天有正转依处圆明心起，是为涅盘境界。(2)初禅境已能无忧而得涅盘，(3)二禅境已能心无苦而得涅盘，(4)三禅境已能得极乐而得涅盘。(5)四禅境已得苦乐双亡之涅盘。此等行者因而误认为修行人死后升果报天，当得五种涅盘的错误论点。
2.正文解释
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。」
诸善男子在禅修三摩提间，色、受、想等阴已灭，行者能使佛心更为坚定，且因已获得坚凝定心，终能不受魔扰。有此能力行者主要是行者粗习去除，不会随境来转，也因有正知、正见的智慧，魔终不得其便而来骚扰行者。想阴灭行者，色、受阴亦灭，俱生法执虽未去除，但已有一妙明真精，产生天眼净而有宿命通，能于行阴业流中起禅观，因而能观见十二类众生幽隐但清楚的生命本元，此本元是众生受生之原动力。
「于后后有，生计度者，是人坠入，五涅盘论。」
行者入行阴中，观见微细行阴迁业流识中，四禅诸天及欲界高天确有其寿，寿能长久不灭，故认为此生后之果报天实有，因不究竟故而认为诸天处是涅盘城，生天后而不受轮回，即认为行者「死后后有」，因而生计度推测，误认有五种涅盘境界，而成就无生之论境。
行阴区宇行者已得天眼净，故能见知欲界高天及四禅境界天神不灭，此因为此等天众寿命皆高于八万劫
(13亿4千4百万年)，故以其宿命通观见行阴众生微细业流中，不知其寿尽于何，故说死后有生天界，且于天界中能不灭其命，故起生计推测，这种人可能会坠入五种涅盘之错误认知中。「或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡。不受轮回，生灭性故。」
行者或认为欲界他化自在天，为正转烦恼障及所知障之所依处，因此天已无世间心，观见一切心都能圆明不迷，因此而生起爱慕之情见，以为此观见圆明当能不再轮回。或见初禅天行者离生喜乐，因已悟得自性能够无忧无虑，故误以为能住涅盘而不再轮回。或见二禅境界行者定生喜乐，心能无有苦受，故误认为能住涅盘而不再轮回。或见三禅行者离喜妙乐，性清净而能得极愉悦之乐相随故，以为如此能住涅盘而不再轮回。或见四禅行者舍念清净，诸法平等觉，故苦乐二受俱亡，生灭性已故，即能不受轮回。
「迷有漏天，作无为解。五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。」
如此行者因以自己私见，不见佛之知见，是故迷「有漏天」之境界，误认为此是证得无为涅盘之境界。因此而错认此五种天界为涅盘安稳城，为殊胜清净之所依处。如是循环，即起五天界处是安稳境界，而误认为此五处即是究竟涅盘处。此五处者即
(1)欲界第六天有正转依处，圆明心起是为涅盘境界。(2)初禅境已能无忧而得涅盘，(3)二禅境已能心无苦而得涅盘，(4)三禅境已能得极乐相随而得涅盘。(5)四禅境已得苦乐双亡之涅盘。此等五处行者因而误认为修行人死后往升果报天，当得五种天界涅盘的错误论点。以上所述五处，皆属于有为之境界，不是无为法，不是涅盘处。因为皆是有为故，欲界天本是不出生死轮回，非可依处，妄谓此处安稳无为，不受轮回，更是无有是处。如是循环，辗转推求，初、二、三、四禅等，各有所证而误为有涅盘境，乃说有五处究竟涅盘。彼等处以下界所证而观上界诸证量，因不能证得真实之法，故有误认为五处即是安隐净依之相，其实非真正得涅盘城也。
「由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅盘，心颠倒论。」
行者以此五天界知见而计度推测，认为欲界第六天与四禅天诸境界，能现起五种涅盘的境界。若有这种错误的认知时，行者误观人寿尽后是有其五处天报，即能得五涅盘相之错误认知。外道行者也因为此误认有五处涅盘，就会以此迷惑其菩提觉性，让他不能悟知真心实性，证得无上正等正觉的菩提性。此时世间禅定行者修证到行阴区宇时，就会进一步地认为色、受、想、行、识等五阴，均能现起五涅盘境，人死后终当入此五涅盘天，因而发心起颠倒想，成立颠倒虚论。
三、总结行阴魔相
《楞严经》：「阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。」
「如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。」
行者于三摩地中，用心销落诸念，已能忆忘如一。但于行阴心用中，本心与心用诸境中交互其用，故能观见诸众生因缘之迁业流识，但因其知见还受八万劫之局限，而生起种种狂妄之见解，因而产生十种错误的认知。行者一入行阴区宇之境界时，于三摩地中，若知见局限在八万劫中时，即可能会产生这十种禅定中的行阴魔相。
「众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。」
众生顽固不化，迷失菩提性，亡失本来正知见，若因不能自己思虑体会，碰到无因论、圆常论、四颠倒见、四有边论、有无矫乱、死后有相、死后无相、死后俱非(非有非无相)、死后断灭、五现涅盘等缪证，不能知其究竟，以为是圣事，或误为证得涅盘之处城，若再大言不馋，自言登圣之林，未证而谓证，未得而谓得，即犯大妄语戒，当堕无间地狱。
「汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令心魔，自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。」
阿难！你等必须将如来开示的话，在我入灭后，于末法时期中，广为宣扬此十种行阴魔相，一定要令修行的人，能确实了解其真实义。不要因境界的错误认知，而让自性起心魔之见，导致自心肇起深深罪孽。要保持自心清净，覆护自心周全，以佛智所教化者，化解行阴十种心魔境界，如此才能销灭息止一切邪见。邪见不兴，行者身心即能自在，身能自在故，心即能安住于真涅盘境，进而假借此身心悟境，而开发出真觉空悟意境，得无上正等正觉真实境界。
「于无上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。」
如此，不受十种行阴魔相干扰时，在求无上道途中，即不会有枝节生起，更不会走入歧途。行者在行阴区宇中，应会起宿命通能见众生迁业流识，范围涵盖八万劫前后，但千万不要因知见不足而妄执所见，如此就不会有枝节、歧路发生。行者处行阴区宇中，也不要让自心浮动，而产生对诸境之祈求心，更不能以世间禅定中所悟得之境界为满足，因世间禅看来虽有所得，但其所得不真，非真涅盘境，故不应执取也。行者在修行过程间，若能不执着一切境界，不以得少为满足，如此即能得大觉悟，成就菩提法王果，如是才是修行人清净路途的指标，坚守无为法，即能得大觉王，悟得无上道。
(待续)