《楞严经》行阴魔相(4-8)
-- 非有无相
8. 非有无相
一 、经文：
《楞严经》曰：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。从此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性，是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。」
二、解释
1. 前言
上一魔相世尊说明行者于色、受、想三阴的修证中，一直以空无的心去断一切因缘法，才能因而求得解脱知见，就如《大般若经》中所云，登地菩萨当勤修空、无相、无愿等三三昧，始能让心坚凝不动，让一切魔障不得其便。若行者开悟后，不能实际修此三三昧，会沦为世间禅定果报行者，成为一长寿凡夫，所作、所行、所悟都是世间禅的境界。
若当行者真能证得此三三昧时，又很容易偏执一切相为空，很容易堕入「空亡」。此行者因不知悟到空时，是得到体空实相能得解脱知见的过程而已，是阶段性实修的境界，此时行者当要再回凡，救活自性灵知灵觉的心，再进而入「空有不二」的中道观修证，这才是正理。
现想阴尽行者证入行阴区宇中，于色受想中见有，但一切均妄化，故体认诸有实非有。又见行阴迁流业缘中，已能观见众生生命原由，起宿命通能观见众生因缘，但知见仅止于过去及未来八万劫内，不能像世尊的宿命智通，能知众生因缘于无始无终的时空中，故于过去与未来八万劫以外众生因缘不能见得。在此情形下，当行者见众生过去八万劫时，无因而生为有相众生，会认为众生是非因而有，故会起观无、观非无的错误知见。又于未来八万劫后不能观知众生去处，不见其死后去处，故说有终落于无。
如是错误认知中，于色、受、想、行等四蕴中，产生八种无、非无的八俱非之相，误说一切众生都是随得一缘，众生死后，有相、无相难以定论，故说是死后俱非，如是的认知是第八种外道行者的错误知见，吾等佛弟子当深为认知，才能不坠入此虚论中。
2. 八俱非之颠倒因
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破。是人坠入，死后俱非，起颠倒论。」
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。」
诸善男子在正定禅修三摩提间，已能使心更为坚定，且因已获得坚凝定心，终能不受魔扰。有此能力行者主要是行者粗习去除，不会随境来转，也因有正知、正见的智慧，魔终不得其便而来骚扰行者。想阴灭行者，色、受阴亦灭，俱生法执虽未去除，但已有一妙明真精，能于行阴业流中禅观，能观见十二类众生幽隐但清楚的生命本元，此本元是众生受生之原动力。
「于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破。是人坠入，死后俱非，起颠倒论。」
此时行者尚留存于行阴区宇中，但色、受、想等三阴已灭，故会因受想灭而说万相总是无，又因行阴业流中所现众生生灭于此行阴迁流业缘中，故说是有其相，如是有、无双计，不知其真实；故此行者于行阴存留中，见色、受、想灭尽，故说前三阴为无，现行阴为有，以现行阴之有，破前三阴之无，自体中体悟计有、计无，均是应看因缘而定，不能确定为是有、是无，此种知见论断，是有自己以己茅攻己之盾的毛病。如是非无、非有的俱非认知后，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终落入第八种外道，认为死后俱非，妄执此颠倒虚论中。
3. 有无其相的颠倒认知
「色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。」
行阴区宇行者已灭色、受、想等三阴，未灭之前是为「有」，灭尽之后是谓「无」，故行阴区宇行者会说色、受、想等三阴见有但并非有。行者又于行阴迁流不息的业流中，观众生业流不尽，虽以前三阴
(色、受、想)之修法，观行阴亦为无，但行阴微细中迁流不止，虽观其无，但不能否定其无，故说观无不无。如是依色、受、行、想、行等四蕴中，以前三阴观行阴后，以行阴观前三阴，依次循环观照其有、无之相，研究其相，穷尽四阴界中，得一错误认知，以为不能说色、受、想、行等四阴为无，也不能说色、受、想、行等四阴为有，是有、是无之缘随其因缘而定。故此行者都说死后是有相、是无相，还得看因缘而论定。
行者于行阴区宇中，不去研究众生业缘，不去观见十二类众生一切业缘的本来。反而在检讨先前色、受、想阴的修证中，都能除去色、受、想阴之所有法相，灭一切法之生灭相，故不计法为有而觉得应是
”无”。因此行者体知色、受、想阴一切法不真实，能进入断一切法之法相中。待行者证得色、受、想等阴入空、无相，产生自我无相之知见后，推测计度认为现在诸法无相，死后当然色、受、想等阴亦是无相，进而再加上现在处行阴区宇中，行阴也应当是无相，因而引发诸多颠倒之见。则此行阴区宇行者会在色、受、想、行四阴中，产生四种无相之见。
行者又于体悟色、受、想、行四蕴之无相后，又回转而体知空中亦不离色、受、想、行等四蕴，故感知色、受、想、行等并非无，如是非无、非有的俱非认知后，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终落入第八种外道，认为死后俱非，妄执此颠倒虚论中。
4. 性迁讹变误为有无俱非
「又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。从此计度，死后俱非。」
行阴区宇行者于色、受、想、行等四蕴中，见其产生万法时是有其相，见其万法不生时是无其相，如此自性生、不生万法演变成有、无之见，行者误认为相之有、无，乃其性迁相变故，即产生不同的行相，故行者心发奇想，以为通达证悟了，结论是：说有、说无均不是，一切法不能说有、说无，要依其性变迁相来决定其有无。行者也因不知法的虚、实，故失去认知的能力，而导致失去准则。故因此而推测计度，众生死后有、无俱非。
5. 行阴知见受限成颠倒论
「后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性，是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。」
此是因行阴区宇行者对未来际八万劫外，其知见昏眛不明，已无能体悟清楚的知见。其实际情形又当如何？我等佛弟子当知，佛云：因缘生诸法，缘灭法灭。故万法均有因缘始生法，当缘灭时是诸法灭时，诸法灭，其法性亦灭，诸法是依法性而住，法性是依因缘而起法，但此法是无常法，性无自性，故经云：无性性。依此而知，色、受、想三阴是依因缘而起法相，若能控制因缘，则三阴诸法不具成。
而行阴又如何？行阴迁流业缘中，是众生生命原由之根本，不能以有无来论断，除非所有众生皆成佛，则无有众生迁业流识，亦无有世界可成。然行阴区宇行者若不能在色受想阴灭后，起宿命通观见众生因缘，因其了知能力仅止于过去及未来八万劫内，不能像世尊遍知一切众生在无始无终时空中的因缘果报。在此情形下，当行者见众生过去八万劫时，见不到因而有众生相时，就不会认为众生是非「因」而「有」。又于未来八万劫后，不能观知众生去处，就不会说死后落于无的知见。
因此，佛子当知，色、受、想等三阴若起法，当知是因缘而生者。而行阴微细，其迁流不息的法流中，是不灭的业流洪涡，是众生因缘果报的因，此行阴是不灭的，除非众生均能成佛道，但这是不可能的，就如同地藏王菩萨的宏大誓言：「地狱不空，誓不成佛。」地狱不可能有空的一天。因此，行阴区宇行者当色、受、想三阴灭时，见行阴众生业流因缘尽不尽时，不要有错误的认知，就不会造成有、无俱非的认知。
外道行者也因为这八种死后有、无俱非的错误认知，就会迷惑其菩提觉性，让他不能悟知真心实性，证得无上正等正觉的菩提性。世间禅定行者修证到行阴区宇时，就会进一步地认为色、受、想、行、识等五阴，均是死后有无俱非之相，因而发心起颠倒想，成立颠倒虚论。
(待续)