《楞严经》行阴魔相(4-7)
-- 八无相生
7. 八无相生
一 、经文：
《楞严经》曰：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。」
二、解释
1. 前言
上一魔相中，世尊言及于色、受、想、行四阴中，行者因能见自性的观照神力，体知行阴中众生动元微细，但确实存在着一切色、受、想、行阴之有相，故从行阴迁流不息的法流中，见色、受、想、行四阴无尽，即错认为
(1)色、受、想、行是我，(2)我中有色、受、想、行，(3)色、受、想、行属于我，(4)我在色、受、想、行中，如是环环成十六有相之执，形成第六种外道，认为死后有其相之虚论。本段魔相在讲行者于色、受、想三阴的修证中，一直以空无的心去断一切因缘法，求得解脱的知见，也就是如《大般若经》中所云，悟后行者当勤修空、无相、无愿三三昧，始能让心坚凝不动，则一切魔障当无所得其便。若行者开悟后，不能实修此三三昧，则其智慧及禅定力都有问题，并非真的能与般若波罗密多相应。那怕修行者自认能说些似是而非的佛法，但总是不能真确地知道世尊在说些什么。
当行者真能证得此三三昧时，若不见佛陀进一步的开示，很容易执取一切相为空，很容易堕入空其境、亡其心，禅宗行者说此是堕入「空亡」。此等行者实不知悟到空时，是得到解脱的体空实相现起而已，也仅是阶段性任务的完成罢了，行者还要再回凡，救活您的灵知灵觉的心，再进而入「空有不二」的中道观修证。
想阴区宇中行者还未证入行阴时，还未能见众生生命原由之前，不能有宿命通观见八万劫内众生因缘之前，认为色、受、想等阴都是虚幻不实，无有实相，故能灭色、受、想等三阴之一切法相，得解脱知见。当证得解脱时，色、受、想阴破灭，行者再无更深的修证中，他会起无明想，错认为色、受、想三阴实是无相，同时亦推计行阴当然也是无相，故成色、受、想、行等四种无相论。再因生前有此认知，顺理成章地推计，他死后也当如此，故四阴无相，加上生前、死后共有八种无相论生起，此是第七种外道行者的错误认知，吾佛弟子当认知而不坠入此虚论中。
2. 产生八无相颠倒之因
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。」
诸善男子在三摩提正定禅修之间，已能使定心更为坚强，且因已获得坚凝定心，终能不使魔得便来扰乱不休。有此能力主要是行者没有粗的余习会来随境转，也因有正知见的智慧，魔终不得其便而来骚扰行者。想阴灭行者，色、受阴亦灭，分别法执已近乎没有，仅剩一妙明真精，没有种种散乱事宜，故说已有正知见了。
行者一入行阴区宇中，因已无魔扰，且正念坚固，故能于心镜中起禅观觉照，观十二类众生生命本元，即谓穷生类本。行者在行阴禅观中，本来能观见十二类众生清楚的幽隐生命本元，此本元是众生受生之原动力。
但此时行者若不去研究众生业缘，不去观见十二类众生一切业缘的本来。反而在检讨先前色、受、想阴的修证中，都能除去色、受、想阴之有相，灭一切法之生灭相。因而行者体知色、受、想阴一切法不真实，能入断一切法法相中。行者在证得色、受、想等阴入空、无相，产生自我知见后而推测计度，认为现在诸法无相，死后当然色、受、想等阴亦是无相，进而再加上现在处区宇中的行阴，也应当是无相，因而引发诸多颠倒之见。则此行阴区宇行者会在色、受、想、行四阴中，产生八种无相之见，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终入第七外道死后无相，妄执颠倒虚论中。
3. 无相颠倒之认知
「见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。」
一般而言，世间禅境界行者，因有其色相、心相、受觉等，故在色界初禅时对心有觉、有观之认知。继之，二禅境时心能发光，光光相应，心生欢喜。三禅时色身充满气机，故世间乐具足。一入四禅中行者心能住境不动心意念。
当修行者证得色身破时，即是破黑漆桶，亦即所谓开悟的境界，此时觉得世间一切色相灭，世界消殒，自身四大色形亦灭，形灭认为所因者也灭，体知对一切境无因能来相应。这是修行者第一体知的境相，此时已证入无色界之境地。此行者若无正知见，就会起此种色灭形无因之认知。举一例来说明，开悟行者因已无身相，故遇有磁性物质，身体亦无觉得有磁场的磁气来影响到色身，但身体自发的气之走动尚能觉知。很多修行人喜爱玩弄物质的磁性、精华。但已开悟行者，因已无色身，当然会感知形无所因，就如体触磁性物质起不了一切气用一样，这真是形无所因之最好说明，但不要这样就错认为无相。
开悟行者色身觉知突破后，将进入修心的境界，当要压制其妄想之相。行者也是用觉、观来灭妄想之心相，经无数年的用功，能让心想灭，妄习不起。此时行者观一切境觉知心是有，但以前觉知境后继之而起的思虑、妄想并已不见，有如心已无所系缚之处，亦即无可攀缘之处。行者除去此妄执性，更知自心已无忧喜、苦乐之觉受，感情领纳作用似已灭去，易入心无相观。一般至此境行者色灭时，觉受中的苦受、乐受亦当灭，因此二受系依色阴而有。此时行者知其受灭后，无复与色阴的觉受连缀。
以上所言，色、受、想阴等阴性销散破灭后，是修行空无的境界证到了。若行者认知不清，即会误认为行者虽然身体、觉知都还俱在，纵然还有生命活动的现象，但已无感情领纳及思虑的受想阴在。如此，行者已无一般人的受、想，那不是与草木相同，没有苦、乐觉受的感情作用，也没有了思想、心虑了，是与草木相同了。
外道行者实不知，此种受、想灭是求解脱的必然过程，证得后当将此种定相，转成般若智慧，以智慧度到彼岸，不是要永远以此种空无心面对一切境，有如草木同，没有觉知感情作用。故佛弟子当知，悟空者当要回凡，入「有相」境界，学习证入空、有不二的中道观。
4. 依空生八种无相
「此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。」
行者证得色破、受想灭后，此种自性本质现起，对境不着不黏，体知生时一切境均不可得，那死后还有什么种种相存有呢？因此时行者尚未证入行阴微细业流中，尚不能体知行阴业流迁延不息，但先有灭色、受、想三阴之经验，即下定论说死后行阴亦无有相。
此行者也因为认知不清，因此计度推测，修行到前三阴(色、受、想)灭者，死后无其相矣！则生前、死后色、受、想等三阴应有六种无相。若再以现在处于行阴区宇中，虽能体知行阴业流，那最后当亦会灭却，如是生前、死后行阴亦是无相。如此循环得知，色、受、想、行等四阴生前无相，死后亦无相，总共有八种无相矣。
如此误认后，从此种推理而计算说，亦无所谓涅盘境界，亦无所谓菩萨因、佛道果等，一切都是空的，仅是徒具有其名相而已，并无实义。当然名相也是空、无的，一切究竟都是断灭的，人生前、死后都不存在的。
5. 发颠倒心起外道虚论
「由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。」
行者在行阴区宇中，因见行阴微细，业流迁延不止，依过去灭色、受、想三阴的经验，认为行阴最后也当灭，如此认为色、受、想、行等死后均无有相。如此错误的认知，实堕入第七种外道缪论中。也因为这八种死后无相的错误认知，是会迷惑其菩提觉性，让他不能悟知真心实性，证得无上正等正觉的。世间禅定行者修证到行阴区宇时，因误认一切法为空、无，生前死后均无相，故会更进一步认为色、受、想、行、识等五阴，均是死后无相，因而发心起颠倒想，成立颠倒虚论。
(待续)