《楞严经》行阴魔相(4-6)
-- 十六相生
6. 十六相生
一 、经文：
《楞严经》曰：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于无尽流，生计度者。是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复，云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相。如是环环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相，心颠倒论。」
二、解释
1.前言
修行者修到心能起神用时，错用心来练一些外道法，不依佛法来修「空」、「无相」、「无愿」等三三昧，反而走别条路，修行中依状况所生之妄念，妄想以「想念」来坚固他的身形不坏，并假世间一切事物或自心妄想，来圆满成就其所希望的肉身久不坏腐，而会成就仙体及仙人之仙行。
上述修仙道之人，虽非正道、佛道，然亦要有善业因，无三恶道(地狱、饿鬼、畜生)因缘，始能修得仙道，不然修仙道中障碍亦频仍，修道不成反会受恶业牵连。此等人虽有善心，但不修正觉入三摩地中，别起妄想要成永生，要肉体不坏，即会用妄心来研究如何坚固色身不坏，或用妄想心来成就一些飞行之事。此等人不知色身是因缘法，是无常性，缘尽即败坏。诸仙众修得有成，虽能活数千年或数千万年，最后还得破灭死亡。
此等行者常依地物如草木、植药、金石等坚固其色身，让他能圆满其妄性，圆成其妄性仙道，此等有如《楞严经》中所言，有十种仙道众生。
如地行仙，地行仙是依地下食饵，服用不辍，而成就能于地面行走不累的地行仙(食道圆成)。
又如飞行仙，以草木、植物药来坚固其色身，药性助其色身气机旺盛，练得能飞行于草地上、虚空中，而圆满成就其妄性，此称为飞行仙(药道圆成)。
游行仙者以金属、矿物等，所谓五金、五石等，炼丹服之，坚固其色身，久服不息，转凡成仙骨，此类仙道人，都能点石成金，色身亦能幻化身形，圆满成就其妄性，游戏人间，故称为游行仙(化道圆成)。
也有修行者色身气旺破身后，以自身的真气、津液、精气等成就其妄性，而得其仙道者，如空行仙、天行仙、通行仙、道行仙者。
空行仙者对色身经络突破后，真气旺盛流转于正经十二脉、奇经八脉等，行者故意坚固其气于色身不息，就能成就其妄性，气精圆满成就色身，即能起飞于虚空处，故以气精圆满其妄性，此谓空行仙(气精圆成)。
天行仙者，或有一类依自身修行中产生的津液、涎水等，滋润丹田，不食人间烟火，与地球万物绝缘，久而让身形坚固，圆满成就其妄性，此称为天行仙。中国仙道法中，有咽津之法，以舌抵上颚，津液自生，称为鼓天池。津液生后而咽服入喉，称为咽玉津。此类天众因不食地球诸物，以自津液、涎水为食，故能起飞于天上，以津液滋润妄性，故名天行仙(润德圆成)。
通行仙者，又有一类仙众吸取日月、金石、万物等精华，或是万物之灵气等为己身自用，用来坚固其色身不坏，圆满成就其妄性，此称为通行仙。因此类仙道中人吸收诸物精华，精华无有形象，灵气一动，物与神通，即能破一切物质质碍，蹈水火、穿金石，通行一切诸碍而无碍，以吸精华圆满成就其妄执性，故名为通行仙(吸粹圆成)。
道行仙者，另有一类仙道众生，喜欢咒术、禁符等术，仗此咒术、尽符等来达到坚固其色身之目的，当术法成就时，圆满成就其妄性时，要隐身而行能之，要化有为无时能之，此仙众已成就仙道，不做诸恶，以其咒语成就其所欲想之妄性，故名道行仙(术法圆成)。
剩下三类都是用妄想心成就其妄性者，一为照行仙，二为精行仙、三为绝行仙。
照行仙者，此等仙众常喜意念妄想，如道家意守丹田，一切所思能从观照其身而成，识神出入自在无碍，色身说能坚固不坏，由意想能成，因坚固其意想，超越色身之质碍，使色身能坚固不失者，此等仙众圆满成就其妄执性，称为照行仙(思忆圆成)。
精行仙者喜爱以心感为修道之法，以心感心谓之交遘，不用面对面即能遘通心意，行者心识已突破色身束缚，众生心起，即能感而知之，此仙道行者乐此不疲，喜此心感道交，终成识精能知众缘之仙道，圆满成就其妄执性，故名精行仙(感应圆成)。
最后的绝行仙者，以心之神变、化成为修行的主轴，此等仙众以识精元明觉悟自性之功能，故能依色身诸根而成就五神通，以眼根悟得天眼通，以耳根悟得天耳通，以身体气机悟得神足通，以行阴诸缘悟得宿命通，以意根悟得他心通。此仙道众生虽能觉诸根之用，成就世间最殊胜之觉道，故谓绝行仙(觉悟圆成)。可惜觉行仙众非依正觉而修，非依三摩地而修，所觉是世间觉，虽然寿命久远，终归要再轮回的。
故世尊在《楞严经》中云：「是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理。寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回。妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。」
了解了诸仙众等为何要固身成有相，如何固身之方法后，您就知本段魔相所讲的自固其身，认为有我相的原由。世尊在因地时亦有五百世仙人的修证，也深悟此仙道法世间禅的非究竟，故一直修无为法，证得无上正等正觉，不是在仙道法中得到觉悟境界。因仙道中于色尘、我相、菩提、烦恼相中，起分别想，故有如下十六种相的错误认知。因认识不清，依色、受、想、行四阴，演绎成十六种有相，此是菩提性有，但烦恼法不去，菩提、烦恼二法并驱，永远没交集的修证，难怪寿尽后还得诸趣轮回。
2.产生十六颠倒相之因
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于无尽流，生计度者。是人坠入，死后有相，发心颠倒。」
诸善男子在正定三摩提禅修之间，已能坚固凝定正心，使定心更为坚强，终能不使魔得便来扰乱。行者无有余习故不随境转，因有正知见的智慧，魔终不得其便。想阴灭行者，分别法执心灭，剩一妙明真精，没有种种散乱事宜，故说是为正知。故经云奢摩他中，诸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
一入行阴区宇行者，因已无魔扰，正念坚固，故能于心镜中起禅观觉照，观尽十二类众生生命本元，即谓穷生类本。行者在禅观中，能观见十二类众生幽隐却又清楚可见的生命本元，此本元常常现出清扰冲动受生之原动力。行者要去研究那一类众生，研究那个众生都能成就，能观见十二类众生一切业缘的本来，观察到一切众生不清净之间，他会去受生的那种原动力是什么？行者去观照它，去研究它，在想阴尽行者应有此能力来观照。
行阴区宇行者用妙明真精观照中，因智慧力还受时空的限制，不能像诸佛的大圆镜智，还有隐密不能见之处，故于有所见、无所见等知见中，产生自我知见后推测计度，而引发诸多颠倒之见。则此行阴区宇行者会在色我、心相、菩提、烦恼等法中，产生十六种有相之见，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终入外道死后有相，妄执颠倒虚论中。
3.颠倒相之误认
(1)即色是我
「或自固身，云色是我。」
或有行者修到色相与心灵能起神用时，错认色身为识性，想办法来坚固其身，用心来练一些外道法，不修「空」、「无相」、「无愿」等三三昧，反而走别条路，修行中以诸缘来坚固他的身形不坏，并假世间一切事物、自身津液精气或自心妄想，来圆满成就其仙体，认为肉身久不腐坏，最后认为色就是我，死后推计亦当有色相，从色相中妄执色身为自我。如地行仙以食饵固身，如飞行仙以药道固身，如游行仙者以金属、矿物等固其身。此等行者实不知仙寿久远，终归要败坏，故非我计我，发心颠倒，是为外道虚论。
(2)我中有色
「或见我圆，含遍国土，云我有色。」
或有行者修行中妄用自心，故能依色身诸根而成就五神通，此仙道众生虽能觉诸根之用，圆满成就其妄性，虽其妄性能含容一小千、一中千或一千大千世界，因妄性不真，却认为遍含一切国土之性为自我，误认此色我中有圆满自性，不知真性空中却能无所不含，有如世间三千大千世界均含容于佛心中。因此等仙众非依正觉而修，非依三摩地而修，所觉是世间觉，虽然寿命久远，终归要再轮回的。此类仙众如绝行仙者，因非真性含色法，以妄我中含妄色，发心颠倒，是为另一外道虚论。
(3)色属于我
「或彼前缘，随我回复，云色属我。」
或有行者于禅修中，已能体会自性中，妄心因性而转，起心意念中，现其一切世间色相，有如人事物或一切世界能入我中，面对彼等前缘，均能随我心现其境，我心意灭其境亦灭，故诸色境随我回复，一丝一毫不苟，故说色境均属于我之妄性。此等行者有如照行仙者，此等仙众常喜意念妄想，缘一切所思，现一切色境。此类仙众悟知诸色法，均依于我心起意中，以妄色依我所缘而现，发心颠倒，是为另一外道虚论。
(4)我在色中
「或复我依，行中相续，云我在色。」
或有行者于行阴区宇中，能见八万劫中，我色身随行阴迁流不息，现起种种色相，天、人、畜、鬼神道中轮转而现，此色我依行阴流转中，重复地、相续不绝地现起诸色相，故行者认为我在此色相中，才会随行阴迁流而现诸色相。举如古时有一樵夫遇雨，躲入一山洞中，忽见一修行人坐在那里入定中。此行者于定中，忽现一美艳女人身在其头上，又现一犬类在女人身之上。此樵夫见此禅者会变魔术，看得目瞪口呆。当此禅者出定后，此樵夫赞佩有加。然而此禅者却说，大德所有不知，我实非在变魔术，而是我有一世出生做一妓女，又有一世堕入畜生道做犬狗之类，此种色相随我行阴心而现。此段公案可说明，我依行阴相续迁流中，变现诸多色法，故当然言我在色中矣。此类行者已能见行阴业流，惟不知真性不妄执业流诸缘，亦不随业流而现一切色法，仅会依真性而映现有色世界之相貌。因此认识不清而认为我随业流而现色法，故说是我在色中，如此发心颠倒，是为另一外道虚论。
4.颠倒妄计推度
「皆计度言，死后有相。如是环环，有十六相。」
此等行者或以「即色是我」，或以「我中有色」，或以「色属于我」，或以「我在色中」等四种妄计中，由于错误的认知，随即可能会堕入外道四种错误的推计中，认为死后有其相。世尊先举色蕴为我之推计缪论，成就四种死后有相之虚论，随之，「如是环环，有十六相」。
众生轮转于三界中，都以五蕴身为我。欲界众生以色蕴为我，色界众生以受蕴为我，无色界众生以想、行、识阴为我。修至此境的行者，五蕴中已得悟色、受、想、行四阴，在行阴迁流不息的业缘中，因未能悟入识阴魔境中，祇以前面四蕴为主，故环环牵连相扣，四妄计中经色、受、想、行等四蕴，而成就了十六种死后有相的错误颠倒妄计中。
环环成十六相者，除前述以色为主外，再来就是即受(想、行)是我，我中有受(想、行)，受(想、行)属于我，我在受(想、行)中。如是环环成十二有相，再加上色蕴四相，总共成为十六相。
5.菩提与烦恼两异错误认知
「从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。」
行者至此修证的境界中，五蕴身中言以色、受、想、行、识为我，识心当为我的心，以菩提觉性来看它，而色、受、想、行等蕴总是烦恼法，因此等行者在不究竟的认知中，或又推计烦恼毕竟是烦恼，菩提觉心毕竟是菩提觉心，此两种性相是并驾齐驱，永远互不相抵触或交集的。
其实又是如何呢？经云：烦恼即是菩提，此菩提、烦恼性源为一，均来自于真心实性中，也来自于第八意识心田中。八识中染净二法并存，体性空为主，缘来空性中起法性、法相，凡夫认知为烦恼法，因有妄习相应故，圣人认知为因缘法，因能无黏、不起法相应故。前者因此因缘法而烦恼，后者依此因缘法而得心通，了知世间一切因缘法相，以及事情的前因后果。
6.颠倒因成外道种性
「由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相，心颠倒论。」
行者在行阴区宇中，因见行阴微细，业流迁延不止，于菩提觉性中起鉴照者，得知在我心与世间相中，在我心与烦恼法中，显现出死后确似有其色、受、想、行等现象的存在，因而推计说死后有其相。如此错误的认知，实堕入第六种外道理论中。也因为可能有十六种死后有相的错误认知，又认为烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，两者并行而不是合一。如此错误的认知，是会迷惑其菩提觉性，让他不能悟知真心实性，证得无上正等正觉的。
行者在对于色、受、想、行、识等五阴法中，不知菩提圆满，本来是空寂的，烦恼本是虚幻，自性本无生灭，故无死与不死，有相与无相等同，均是因缘幻化不真。行者却因在行阴业流中，观照到色、受、想、行等蕴，认为死后有相，更将识蕴也等同认知，立五蕴中死后有相，因而发心起颠倒想，成立颠倒虚论。(待续)