《楞严经》行阴魔相(4-5)
-- 四矫乱相
5. 四矫乱相
一 、经文：
《楞严经》曰：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。令彼前人，遗失章句。二者是人，谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人，谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无。亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。」
二、前言
佛陀常告诫弟子们不要「以见取见」，此话语用在行阴魔相中，亦有其特定的意义。行阴区宇行者虽有八识阿赖耶的鉴照功夫，可惜并不周圆，不能像世尊证得大圆镜智，其能力所及，在时间上无始无终，在空间上能及三千大千世界。故行阴区宇行者于有所见或无所见中，产生「有」、「无」等等矫乱见解，此毛病来自于其心性鉴照能力，未与佛的大圆镜智齐同，不能在空间上无所不遍，不能在时间上无始无终地鉴照，仅能及于八万劫的时间内，与及于一千大千世界中。所谓大千世界者，是一千个中千世界，此大千世界，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天(忉利天)，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天。此处所谓的”亿”为「千万」之亿，非我国所称的以「万万」为亿。行者至此的境界亦即是等于四禅天的境界，四禅天行者在行阴区宇中，若不能依佛的教化，妄执所见及无所见，而坚持己见，当然会发生四种矫乱的见解。
三、正文解释
(一)、矫乱肇因
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。」
诸善男子在三摩提正定禅修之间，坚固凝定正心，使定心更为坚强，终于使魔不能得其便来扰乱。行者能不因余习而随境转，更有正知见的智慧，魔终不得其便。想阴灭行者，分别心灭，剩一妙明真精，没有种种散乱事宜，故说是为正知。故经云奢摩他中，诸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
至此行阴区宇行者，因已无魔扰，正念坚固，故能于心镜中起禅观觉照，观尽十二类众生生命本元，即谓穷生类本。行者在禅观中，能观见十二类众生幽隐却又清楚可见的生命本元，此本元常常现出清扰冲动受生之原动力。行者要去研究那一类众生，研究那个众生，更在十二类众生间，观见十二类众生一切业缘的本来，观察到一切众生不清净之间，他会去受生的那种原动力是什么？行者去观照它，去研究它，在想阴尽行者应有此能力来观。
行阴区宇行者用妙明真精观照中，因智慧力受时空的限制，不能像诸佛的大圆镜智，还有隐密不能见之处，故于有所见、无所见等知见中，产生自我知见后推测计度，而引发诸多颠倒之见。则是人会在有见、无见之间，产生四种颠倒之见，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终入外道遍计所执，妄执种种虚论。
虚论产生于所见、无见的执着，故有「亦变亦恒、亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减」等八种虚论中，胡乱其语，故称遍计虚论。当行阴行者能见度仅止于八万劫中，若见有行者证得长于八万劫寿命时，以此知见故生「不死」之矫乱知见，或有见其生不见其死后轮回处，或有未见其生也未见其死者，或有见其生而不见其死者，此等种种变与恒(自我认知，其实非恒的)中，因不知其所以然，而执其所见，故产生八种虚论。
梵行禅修行者层次不同，都因有所执取而现有寿命，而其寿都以劫来计算，但劫有大、中、小之分，至目前为止，尚无有一定论，各宗教或佛教经论中所言亦不一致，也因超出我们能想象的范畴，故也不能定其一论。基本上，「劫」分为小劫(antara-kalpa)、大劫(maha-kalpa)两种，而1小劫是以人寿八万四千岁各增减 1次为 1劫，故约为 1,680万年为 1小劫。而大劫是以 80小劫为 1大劫，也有以 80中劫为一大劫的，前者如《立世阿毗昙论》卷 9，后者以《大毗婆沙论》卷 135为例，观以梵文 80小劫与 80中劫，其梵文均是antara-kalpa，故当知译者不同，将劫译成小劫或中劫，可能小劫与中劫两者是一样的。
那中劫是在何处表示，在初禅天时，20小劫称为一劫，此劫可称为中劫，又称梵众天劫，梵众天天寿半中劫，故约等于 10小劫。另梵辅天称天寿一中劫，等于 20小劫寿命，大梵天天寿一中劫半，等于 60小劫。二禅天以上天神的天寿都以大劫来计算了，因为其寿都超过 80小劫，故已可用大劫来表示，如少光天天寿2大劫，无量光天天寿4大劫，光音天天寿八大劫等。
中劫也有称 20小劫中，除第 1次减劫 ( 从人寿 8万 4千岁每 100年减 1岁，至人寿 10岁 ) ，及第20次增劫(人寿由 10岁每 100年增 1岁增至 8万 4千岁止)，中间 18劫为增减劫，称为中劫，各中劫中的时间都是相等的。在此等中劫中人类都会遇有三劫，即刀兵劫、瘟疫劫及饥荒劫等。依《大毗婆沙论》卷 134记载，于各中劫之减劫时，人寿每减至 10岁时，三灾即出现。刀兵劫起自于那时的人瞋毒心增上，相见即生伤害之心，互相残害，经 7日 7夜方止。继后非人鬼神吐毒，瘟疫兴起，疾病流行，人类不闻有药医之名，当然无有医治之实，遇瘟者亡，时亦经 7月 7日 7夜方止。之后天龙见人心不善，忿怒责怪，因而不降甘雨，经 7年 7月 7日7 夜乃止。由此世界各地荒旱，万物不生， 10岁寿命人类终于失灭。
举例说明这些劫的算法，主要来探讨行阴区宇行者，于禅定中能观的 8万劫内众生因果轮回，到底其时间有多长？为什么会见有、见无等而起遍计所执。若 80小劫为一大劫，那 8万劫相当于 1,000大劫，也就是说天神的天寿若是在 1千大劫中者，行阴区宇行者，即能以宿命通观其出生及寿住的现象；若是天寿超越 1千大劫者，此行阴区宇行者所观到的应是不知其生，也不知其灭，可能说无所生亦无所灭，甚至于会认为是永生(永恒)。超过一千大劫寿命的天众有那些？都是那些色界四禅后五净居天的声闻、缘觉诸圣人，无烦天天寿1千大劫，无热天天寿2千大劫，善见天天寿 4千大劫，善现天天寿8千大劫，色究竟天天寿一万八千大劫。除此之外，无色界四空处定天神其天寿更是久远，空无边处定天神寿2万大劫，识无边处定天神寿4万大劫，无所有处定天神寿 6万大劫，非想非非想处定天神寿 8万大劫。此等天神的出生及轮回现象，都不是行阴区宇行者所能观其天寿之首尾的，也因之智慧所局限，而依其所见而起四种颠倒见。
(二)、第一种颠倒---八「亦」矫乱
「一者是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义。答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。令彼前人，遗失章句。」
「一者是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。」
行者能观的是自性精明，所观的是众生的变化之业流本元。各个众生别体中动元变化，业缘迁流不止，众生忽生忽灭中，自有变易，故计为变。众生生后不见其灭，连续不断，故计为恒。
行阴区宇行者在以其心通力观一切众生生命本源之时，看到寿短众生，有的以分秒计，有的以日计，有的以年计，有的以千岁计，有的以劫计，但祇要在他能观照范围内的时空中，见其轮回不绝，常见其牵流不断，即以「变」字来阐述其所见。但有类众生，不管行者有无见其生，却不能见其死等业流再现，以其相续处不绝，就安其名为「恒」。此是「亦变、亦恒」的虚论，因智慧不具足所产生的不实知见。
「见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。」
行阴区宇行者能观照能力在8万劫中，在此期间见众生所生，即安以名相说，众生因缘而生，故名为「生」。行者当能观8万劫中，不见某众生之生，或因不见其未来去处，故强安其名为「灭」。故可说行者见现前所见之境，即计为生；不见过去之境或未来之去处，故计为灭，此是「亦生、亦灭」的虚论，因智慧不具足所产生的不实知见。
「相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。」
行者因观照行阴迁流不息，业流相续以为因，致使错认自性不能断其业因，见相续之善恶业因，生生不已，故计在自性中以为有所「增」。又行者在观照中，见业因相续之中，在果报现完之际，以为某前业已次第消殒，故误计自性不断中有「减」。
此行者因不能去掉识心的虚狂，再以行阴业流变异，以为业流有增有减，不知自性本自清净，不垢不净、不增不减。有增有减者是无明所造之因，因因果果，再互为因果，终至无有完结，沉沦六道之中。故可说行者见相续之因，本性亦有所增，即计为增；见所因在相继中似已灭，故计本性似有所灭，此是因果与自性间，此是「亦增、亦灭」的虚论，因智慧不具足所产生的不实知见。
「各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。」
行阴区宇行者以能观8万劫中(约13,400亿年中)，见色界三、四禅天以下众生，依其业缘而生，再依其业缘灭而灭，灭后再生，生后再灭，因此业缘他都能观知，确定此众生为「有」，故名之为「有」。但行者再依其能力所观，见有某类众生，证得五净居天(小乘圣人)或无色界四空处定天神，因不见其亡处，也再不见其生处，故名之为「无」。此种众生能见其生，即见一切万物各各相生，故计为「有」，而不能见无色界天神或声闻、缘觉等圣人生灭者，故计为「无」。此是众生所执多寡，造成果报现象不一，行者能见有生处说「有」，不知其生处说「无」，此是「亦有、亦无」的虚论，因智慧不具足所产生的不实知见。
「以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。令彼前人，遗失章句。」
若以理地来观，则唯有一法为真。若以心相分别所见，则有种种差别相，人见意别。行阴区宇行者，因受业流牵引不止，不能以真识而观真相，而仅以行阴业缘而观，致使心有别见，未能如诸佛以超越不真实五蕴而以真识而观照，当然行者会有自我局限的境界。行阴区宇者再以所见为真而引为当然耳的知见，当然就所有偏颇。若再执所见为实境，以告诸有所求法人，那当然抓不住原则与重点，常会语无伦次，没有定论。故当有求法者来问，就有上述「八亦」不定之论说，有时说「亦变亦恒」，有时说「亦生亦灭」，有时说「亦有亦无」，有时说「亦增亦减」。故此行者不管何时，有人来问就会随兴而答，胡言乱语，如此会令后学者无所适从，不知那一句话才是对的。
说到佛法，离不开「空」、「有」及中道，若以理观之，则唯一空而已。若以相别来观，则有种种差别相。但此处世尊在说明行阴业流的行相，行者不能全盘观知，就会落于也有这样，也有那样。但这是实法实境，不是在讲解脱知见的空、有之相。
(三)、第二颠倒---执空矫乱
「二者是人，谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。」
行阴区宇行者若已能知要学无上心法，证得解脱知见，唯谛观其心，生心之处无有一处，无处本来亦是无，故说「互互无处」，可说唯一「真空」，行者也因此「无」而证得空相。然行者深执此「空无」最好，也认为是最高修证。
故当有人来参问时，不管对方的境界如何，此人唯能独答一个字，但言其「无」，其它别无有法可说，故一切尽在不言中。其实，若有实修实证者，对佛法已能圆融，当能观众生所执者为何，而加以不同佛法的教导。如一参问者境界住于「有为」之法，当教以「空理」；若有一参问者偏执「空理」，要入空亡，当晓以大义，说诸法不空不有，应能不执两边。如《金刚经》所言，发阿耨多罗三藐三菩提者，不应有断灭相，断灭相即是执「空」之相。若是一个初机或已开悟行者，还是教以”一切法空”为主，因此时行者还未证得空理，不能得解脱知见故。
外道强辩「无」大约有四种情况，一者未生名，故说无，如牛马未生时。二者灭已，故名无，如牛马死亡后已，名不存，故名无。三者异相，故互为无，如牛性中无马性，马性中无牛性，是谓互为无。四者毕竟无，故名无，如龟毛、兔角，此等本来「无」。
但佛弟子讲心地法门，以缘生缘灭来说明有无，缘生即有，缘灭即无，但缘法起有相之间，本自有一空体，诸法相虽生不碍真空实体，此空体不增不灭、不垢不净。但因缘法则，缘灭法就灭，因此因缘法不真故，故说虚幻不实，因是说是生灭法。而本体空是不生灭的，也唯此空体才是有恒或永恒。此生灭与不生灭法中，即阐述佛法佛性的真谛。
(四)、第三颠倒---执有矫乱
「三者是人，谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。」
行阴区宇行者未证得空理，当然也就无解脱知见，此辈中人不修无上佛法，当无佛证。此等行者一被引入行阴迁流中，为观见一切众生因缘所迷，而能观知8万劫中十二类众生因缘果报，以及一千大千世界生灭的道理。因而此行者在谛观其心中，各各众生相及世界相都能显现，故因而正得诸有。
故当有人来参问时，此人唯独能答一个字，但言其「有」，譬如说，您那一生出生做什么？这一生是何因缘来受生，未来当出生做什么！故一切法唯有一字「有」。其它别无有法可说，故一切尽在言有，当然就不能教人解脱的知见，说一切法「无」，不要相信为”没有”。其实若有实修实证者，对佛法已能圆融，当观众生所执业力现前时，当教以「空理」，如《金刚经》所云，凡有所相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
(五)、第四颠倒---有无矫乱
「四者是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无。亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。」
行阴区宇行者因观行阴，见其念念生处，可感知众生因缘，世界行相，故说「有」。又见念念灭处，终归一切行相为「无」，故说有无俱见。但因不能了知「心相」之有无真实，不知本性体空，不知因缘心有为诸法，以为没心就是无，心起就是有，都是见其境及其业力枝枝节节之事，拿不准佛陀所说「空有」之见解，故行者对其心的体会，亦乱无章法可言。
有人来参问时，答说亦有，即是亦无。因理念不清，如说有，必定有「有」也有「无」也。或言无中亦有者，如已无当能再有也。此乃断灭加有无夹杂之见，故名一切矫乱。如此理念不清，遇有穷究诘问者，当然就不能自圆其说了。
(六)、结成外道
「由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。」
行阴区宇行者于因有微习，受智慧力限制，局限的知见，自非正见，昧于行阴之本，见不能周遍一切，可说不正不遍，故说落于外道。如果行者不能自知，妄执不放，将迷惑自己菩提之真性。这也就是第五种外道，以一切矫乱知见，无理可据，无义可凭，因而无法应别人的穷追诘问。由此而计度，矫乱虚妄，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。这就叫做第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。