《楞严经》行阴魔相(4-4)
-- 有边见相
4.有边见相
一 、经文：
《楞严经》曰：「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者是人，计我遍知，得无边性，彼一切人，现我知中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。四者是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆，半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边。堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。」
二、前言
想阴以分别起法为能事，若想阴破灭，则分别心亦灭，当能住空寂。若行者遇法分别不生时，性境恒一，是谓一境性。行者心境若多，皆由妄习想心而有，此心来自于七识对八识法尘的执着。人心若无想，也就是说七识不执取八识法尘，则妄境无所从生。行者若白天不想，而夜有所梦，亦是想阴未灭之现象。理智清醒时可制心不想，但于睡眠中，人之觉心半昏迷时，七识又起妄执，而执取八识法尘种子，缘取内境缘，而成梦境。若一行者眠时无梦，如前经云：「寤寐恒一」，则是人无想，无缘法尘影相而生，故梦不成，是谓无梦。但虽能白天无想，夜眠无梦，也还未达究竟果地，仅是修学初成而已，因还未至识阴灭的果地境界。
《金光明最胜王经》中言，妙幢菩萨在听佛说法后，欢喜踊跃，一心思惟还至住处，于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀，犹如日轮，于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。由此可知十地菩萨还有梦兆，惟佛陀独称觉者，故无有梦想心境，一切境是实觉而知。我等凡夫要证至无梦无想，还真是要很用功呢！
也常听人言：已久无梦矣！听后真让人有点哭笑不得，殊不知无梦是因气旺，压住脑细胞不动，而暂不攀缘诸法尘，若将此种情况认为是无梦，真是有点错认境界。若真是无梦，应如世尊常觉而不眠，自然能无梦境，所觉知之事当然全真映照而知，或随念起法尔现象而知一切事。
想阴灭后，觉明心中，清虚寂静，心中无有粗重前尘影事，性空如天晴朗，观诸万物，同一体性，无所执取。故能如镜鉴物，物来则现，过无所滞留，物去则空，而无遗留痕迹。诸佛大圆镜智就是如此，能照诸境，不过却能虚受照应，了无昔日熏习之陈旧习气相应。故行阴灭的行者见十方世界及十二类众生，此能见的功能皆从此精明真性中生起。
在行阴区宇行者，因所能见之范围还受其智能所限，若此时妄自动念执取其境，又妄以偏颇的见解以为是，则又会入诸迷误之境。此处魔相即是行者误入有无边见之境，若不由佛开示知见，真会入有无两边之迷境。
三、正文解释
(一)、有边见之因
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元。于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。」
诸善男子在三摩提正定禅修之间，坚固凝定正心，使定心更为坚强，终于使魔不能得其便。前二个魔相讲的是凝明正心，现在讲的是坚凝正心，心更进一步的坚定、凝固了，自己的体性，不因余习而随境转，更有正知见的智慧，魔终不得其便。想阴破之行者，分别心不起，剩一精明真性，没有种种散乱事宜，故说是为正知。在奢摩他中，诸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
至此行阴区宇行者，因已无魔扰，正念坚固，故能于心镜中起禅观觉照，观尽十二类众生生命本元，即谓穷生类本。行者在禅观中，能观见十二类众生幽隐却又清楚可见的生命本元，此本元常常现出清扰冲动受生之原动力。行者要去研究那一类众生，研究那个众生，更在十二类众生间，观见十二类众生一切业缘的本来，观察到一切众生不清净之间，他会去受生的那种原动力是什么？行者去观照它，去研究它，在想阴尽行者应有此能力来观。
行阴区宇行者在观照中，因智慧力受时空的限制，不能像诸佛的智慧，还有隐密不能见之处，故于所见、不能连贯所见等分位中，产生自我的推测计度。若真如此，于此觉圆中之动元未能发明，则是人会在有、无之间产生四种边见，且还执着其所见为真，所论为实，这就会障碍菩提性的显露，终入外道行列，皆是古之外道论也。
何谓分位？是指缘生法中，一切物相所具有变化之时间与形相，在实体空相时，因为有因缘而要感招成物像的名词，也可看成是假立的名词。行者在观自心中，对色法与自心产生变化时，即是分位现相的形成。分位可从自心中现起时，当然有三际之分，即过去、未来与现在，是谓时间分位；进而有生灭之分际，行者能观心之何时生、何时灭，是谓生灭分位；另行者在见闻觉知间，以我主体起见闻分位。在时间上与生灭中，行者能起观彼我分别者，是谓彼我分位。此四种分位中，行阴区宇行者若有所见，会产生四种有边之见。
(二)、第一边见
「一者是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。」
行阴区宇行者，因心坚固清净无着，故是人能从心地中推计众生生命本元之心，并察觉此心识迁流不息。若行者此时观心识起灭时，心识灭处及心识未起这两者，是有边际，不能绵延不绝，故给与一明相—是为有边。
另行者再观此心识，能一念接一念，相续不绝，此种现象，强加推计，安以无边之相。
在行阴区宇行者，照道理，其心已凝固，且有正念，不会随妄缘起心动念。若其心动念皆是有实际业缘的牵扯流转不息。此时行者自观心识，强加以分立有边、无边之边见论。心中还有相续不断的心绪，这些也是众生本命元由，但因不能见，只有感知心意念的迁业流识，将此推计为无边，此是第一种有、无边见。
(三)、第二边见
「二者是人，观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。」
此行阴区宇行者，因有能鉴照之妙明真精，在其心中能显现众生果报因缘，此时行者察照此众生生命之元由，一命转一命，一分段生又一分段死，业缘迁流不息。但行者察照诸众生因缘，仅能及八万劫中，故在此能观的八万劫之前与之后，此行者皆无所见，故说寂无闻见。为何会有此错失？主要还是有微习尚未净尽，不能像诸佛所知所见，无时空之隔。
若有佛在，此时当有佛开示知见，不会落于外道边见论。若无佛在，我等当深入经藏，智慧如海，也才不会走错路，不会妄执所见，甚至以见取见。此时行者若妄执己见，则会将察照众生生灭本缘之已发生事，在未见其灭失前，这段期间所见众生，推计为「有边」。
另外在不能见的八万劫之前与之后，虽然行者不能真正见着，故将此寂无闻见，称名为「无边」，而有众生可见处，名为「有边」，此是第二种有、无边见。
(四)、第三边见
「三者是人，计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。」
行阴区宇行者除妙明真精有能鉴照的功能外，还能以法尔之心来觉知一切因缘法。第三种边见是此行者因心能觉知一切缘，三度、四度空间及过去、未来、现在等三世因缘，此等因缘都是由心生，故能以心遍知一切。此人推计自己能遍知一切，故说已得无边性，因他自认为已证得此性真能遍知一切。
唯因此人还有微习，不能像诸佛所具有的知见，妄称为已得无边性。佛之知见无时空之隔，故无始无终之十方世界及宇宙中，一切众生因缘皆能知之。谈到此能知万法性，佛与行阴区宇者应有不同，现举嵩岳元珪禅师所言：「佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主是谓无法，无法无主是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。」佛陀所通达的法才是法尔，与行阴区宇行者自认为证得的无边性，还是有很大的区别的。
再来，八万劫内行者所感知的众生，也会现出在此行者的心中。但此行者自认不能感知众生的知性，故将众生不能知的性，称之为无边之心，此无边之心，还具有有边性。此于自他共生计度，自谓已破想阴，他的心能遍知法界，故计自心无有边际。彼法界一切众生，皆现于他心之中，而他不见彼之知性遍于我心，故彼之知性不周遍故，名为有边性，此是第三种有边见。
(五)、第四边见
「四者是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆，半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。」
行阴区宇行者，因凝心定意，想来穷尽行阴中一切法缘能空却，但以其有限的智慧、知见及能力，在心路过程中，自我思虑筹谋，察照出一切众生之身中，本是五阴和合而成，但有些未破诸阴者，也有些已破数阴者，如至行阴灭者。当下自我总结，认为我已清楚世界众生本来，可说所有一切众生，未到行阴灭者，是属于有边的。而像自己已至行阴灭，故可称为无边。此一色身五蕴，有破、有不破故，乃计一身半生、半灭。由此计度，世间一切众生及一切物象，咸是一半有边，一半无边，此是第四种外道边论。
(六)、总结
「由此计度，有边无边。堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。」
行阴区宇行者于一法中计有、计无，因有微习，受智慧力限制，自非正见，昧于行阴之本，见不能周遍一切，可说不正不遍，故说落于外道。如果行者不能自知，妄执不放，将迷惑自己菩提之真性。这也就是第四种外道，以「有、无」立有边之邪论也。