《楞严经》行阴魔相(4-1)
-- 本末无因相
1.本末无因相
一 、经文：
《楞严经》曰：「阿难当知！是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。一者是人，见本无因。何以故？是人既得，生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处。八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。二者是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩萨，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。」
二、解释
1.前言
行阴区宇跟行阴证到的境界─行阴破灭的境界，在《楞严经》里面，把它说在前面，然后再讲「想阴灭尽」以后，在行阴区宇之间，种种的行相或魔相。修到那里，都是代表某种阶段的境界，不是不好，只要知道错误，能修正过来就好了。
修行到想阴尽时，有能力知法的真实，不会再被魔扰时，始能用心观想阿赖耶识中，自己与众生的业流本来行相。这是真正修行的分水岭，也就是说行者已有智慧与定力，才可来玩此心识。但还是要小心，不要有所见而偏执，因未成佛前所见所知，还是受到智慧的限制，不能全见一切相之真实，故不要落入偏见或以局部观成全部。
2.二无因论
(1)经文
「阿难当知！是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。」
(2)解释
「阿难当知，是得正知，奢摩他中。」
在「三摩地」是「正定」，「正定」是不去用心，「奢摩他」是在「观」，可用心来观照。所以说，心清净以后不妄想，不妄想仍有一个了了知觉，可以观，一入观就有很多现象会出来；且不观时，此了了知觉也自然存在，为什么？你已经有一个明明朗朗的镜子一样可以照，你想照，它就会照的，所以修证到想阴尽的行者，己经有正知见，是得正知，有这正知就能在定中，观众生种种的因缘果报。世尊说：阿难！你应该知道，修行的人一得正知正见后，于奢摩他禅观中，此善男子凝固正心，明此真心不昧，故想阴中十类天魔等，已不得其便。此时行者才可以精深广研此心，以此心探讨众生各类本元之真实相。
「诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。」
可以说心能凝固在正心知见时，心能有光明不随境转，不起妄想。如果你的心不凝就随境转，心常常在动，妄想就起，大的妄想没有，小的幽隐的妄想是有，但可以把它凝固，不随境转。「凝明」是心清净发光了，「正心」是真正本来的妙明觉性，能够显现出来，有正知见不随境转，所以不起妄想。那时受阴魔相离得更远，想阴魔相胡思乱想都没有了，也不去贪求心的特殊功用(这心可以怎么样)，或去研究它、去探究它。都没有这些心态的时候，为什么想阴魔相仍有十种机会发生，会被其它的魔直接或间接的迷惑呢？那就是你太喜欢去探究你的心会怎么样．．，所以才会被趁虚迷失掉。
现在，你凝固你的真心让它发明，让它真正的坦荡荡，没有挂碍，这时想阴魔相里讲的十类天魔与魑魅魍魉之类的，对你来讲，不得其便。不管直接、间接的都能够不受其左右，这时你方得精研此心，这句话很重要。以前遇有妄想的时候，你随便起心动念就被天魔探知，你有什么意图？希望搞些什么？他都知道，他会透过第三者来迷惑你，现在你的心凝固了、坚定了，发明后也可以说妄想没有了，定慧等持。我们说「有定无慧」，有时候有些境界要用般若慧来化解它，光在那里入定没用，一出定又迷糊了；「有慧无定」，那知后心是乱七八糟的，很容易被境界来扰乱您的心。你如果有智慧，可用般若智慧来化解一切境，来产生定，这就是定慧能够相等的真实法。
能定慧等持就不大能被天魔趁虚扰乱，所以天魔不论正面的来也好，迂回的来也好，都动不了你的话，你才是坦荡荡，才能了解
—哦！原来都是这么一回事情！看多的话，自然胆子大了，那一个是真的？那一个是虚的、假的？都可以分辨清楚，这样的话，才能在这个时候，研究你的心为什么在想阴魔相的时候不行？因为这一面镜子，还没有办法清净，还有妄想盖住了你的这个镜子，所以你看不清楚的，容易着魔而迷失。如果哪一个人在我面前秀什么神通的话，我就怀疑这是他的能力吗？还是着魔了呢？或魑魅魍魉附身了吗？我会抱着怀疑的心，不会真的跟着他。没有智慧的人，就不是这样，会着迷于他。这人显现一些可以观宿命或做什么的，这些其实都是真真假假，谁知道他上一世是什么？很难讲，他就是有这个能力，也不是真的宿命通。证到想阴尽的人，他对十二类众生的原由不清楚之外，他能清楚知这一类、那一类的，而且是八万劫以内的他也还能清楚，这是没有幽隐、细微的妄想时才能做到的。
现在你渡过了想阴魔相以后，有凝明正心，这坚固的心不被一切障迷惑了，十类天魔等没办法得其便，这个时候行者方得精研此心，你才可以精确的来用心研究，这个佛性它可以现起何真实的用？有什么神通妙用？你可研究什么？穷生类本，所有的生命，各类各别的，本来是什么样子的，你可以去研究它，研究来、研究去怎么样了呢？
「于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元。」
举一本类众生例子来观研中，其生命的元由显露出来时，你可以看它有如浮根尘一样的幽隐清轻相，此种浮根尘在想阴魔相中，还不是很清楚的。「圆」是我们清净的体，清净的体可以说是我们的阿赖耶识里面的自性，自性里面还有很多种子，因缘果报元的浮根尘在扰动，这些都是众生生命的原由。
「于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。」
你观来、观去，以圆成实相的佛性来观众生清楚的生命因缘本元中，突然依所观境而起计度者，在自性与生命元由之间，你看这一类众生，往前推八万劫之起点开始，往后推八万劫后结尾，在此时间之前或之后，均无所知所见，因看不到以前最原始的，也见不到往后因缘的现象，所以在圆镜中观诸众生元由起计度者，来推测计度、推量思考，这个时候，这人一定会墬入二无因论。
于十二类众生中，各于本类之生命因缘源由显露而出，行者此时应能用其大圆镜观见彼等幽深但很清晰，周全遍圆的浮根尘扰动之本元。此时行者观此等动元时，于周遍观见众生一切因因缘缘后，开始起推测计度，却因慧力所限，而坠入两种无因论中，此是外道或佛教行者，证到想阴尽时，将起宿命通时所会发起的二无因知见，即本未无因知见。
为什么会产生本末无因呢？因为只了解十二类众生的这一类是这一类、那一类是那一类，不了解它的本命源由，观不到本命源由，故有此二无因相。如果以阿罗汉境界或外道世间四禅定行者，现起五神通时，其宿命通即局限在八万劫内，他不能了解八万劫以前的因是什么？因智慧力不足，故看不到。八万劫以后是怎么样？也看不到，因他的智慧只能观到八万劫以内的因缘诸事，所以会变成无因无末的因果论。
佛的智慧能观到卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等十二类众生之生命元由。但行阴区宇行者到底能观什么呢？只能观到十二类众生原本是这样子、那样子。前面讲过，十二类众生的成因，离不开情、想、合、离等因缘四相。卵生者是想而生，胎生者因情而有，湿生者以合而感生，化生者以离而应生。有色者是情而合，是休咎精明；无色者是情而离，是空散销沉；有想者是想而合，是鬼神精灵；无想者是想而离，是土木金石。非有色者是情离而合，是水母等类；非无色者是情合而离，是咒诅厌生；非有想者是想离而合，是蒲芦等；非无想者是想合而离，是土枭破镜鸟等。
当十二类众生在八万劫之外依缘生时，行者观不见其因缘本来，怎么来受生的，他看不到，所以就会下定论说成本无因。八万劫后的十二类众生会怎么样，也看不清楚，所以就下定论说成末无因，外道及未成佛的圣人拨无因果是这样来的。如果修行者没有灵通，倒还无所谓，但当他的灵通有限，像空无边处天神有两万大劫寿命，也是处在这行阴区宇里面，观两万大劫以内，之前的他看不到，之后的他也看不到，所以也会拨无因果。识无边处的天神，寿命四万大劫，也一样是在行阴区宇中，他们看不到十二类众生因缘果报真实，还没能完全了知，有几类众生或许能看出来，但怎么来的，他不知道，八万劫以后，要怎么样，也看不到，所以变成无因无果论。
证得无所有处的天神，有六万大劫的寿命，若修证到非想非非想处天时，那寿命就有八万大劫，这一类的修行者是无色界的天神，是外道或者是修佛法的人，他碰到这个境界很容易去拨无因果，就是因知见不够，才会说本末无因相。我们了解了他们为什么会拨无因果的原因，虽证不到这里，但世尊告诉我们，若有人证到这里时，不要犯了这种不正确的知见。
因为刚开始时，禅观受智慧的限制，只能观在局部范围里面，所以看到他轮回根本的阿赖耶普特伽罗，以及他一切业缘的种子在那里窜动，就分析这个因，但不知道是怎么来的，所以下定论是「无因」。最后看到是他的也许那一世，经过了八万劫后，这一生是湿生，再下去是什么？没有了，到这里为止，没有了。所以他会推计两种无因论，这是智慧限制范围里面的两种无因论。
3.本无因相
(1)经文
「一者是人，见本无因。何以故？是人既得，生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处。八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。」
(2)解释
「一者是人，见本无因。」
第一，这个人既然获得众生之轮回生命机源，系依其眼根而起用观见，非依见性而见，故不是大圆镜智，故因此会产生见本无因相。因眼根具有八百功德，也能见八万劫内所有众生业流。在观众生的业流中，众生于十二类中，于此死，生于彼，只见众生轮回于此段时间中。八万劫以外，他的眼根观到十二类众生的时候开始，这类众生怎么开始的，没有其因，我看到他已经是卵生了，而卵生以前是怎么样？看不到，就很大胆的说没有其因，反正我看到的就是这样子，所以见本无因。
「何以故？是人既得，生机全破。乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处。」
虽然这个人自认为已经能观到一类众生的生命源由，且能够完全掌握此生机。但他是用什么看呢？是用他的眼根，眼根的灵通力只具八百功德，为什么只八百功德呢？三分有其二的功德，缺一分就是眼睛看不到后面，前面可以看，侧面可以看，后面就看不到，有此缺失就不圆通。而圆通应该具足一千两百功德，它只有八百而已。
《楞严经》讲圆通法门时，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，二、四、六为圆通，一、三、五为不圆通法门。
耳根圆通：那一方面来的声音我听不到呢？只要它发声，不管由那一面来的，最后一定接触到我的耳膜，一定会听到，所以四面十方来都可以听到，耳根圆通就是这么来的。
舌根圆通：舌头如果东西不吃到嘴里去，它接触不到，那为什么叫圆通呢？应该是有死角，但舌根圆通不是在说吃的！所谓舌根圆通它是在藉舌根说法，说法可以证得圆通。如果舌头把它当成工具用的话，它跟身体一样，食物东西酸甜苦辣，一接触时我就知道，不接触就不知道，用这样来修的话也是不圆通的。但它唯一圆通的是讲经说法来渡化众生，行者慢慢在讲之间，义理搞通了，也就了悟了，喔！原来是这么一回事，故舌根圆通重在讲经说法。
意根圆通：心起心灭觉知清清楚楚，不会有死角。故用意根来禅修或念佛，都能以圆通法门，而速得成就。
其实修行人有上等智慧的话，圆通、不圆通的法门，对他来说都没有关系，因为他有智慧。所以圆通法门是普被上、中、下根基者，不同的人修这个法门，都可以开悟的，就叫圆通法门；不是说圆通法门就好，不是！圆通法门就是笨笨的来修也不会出差错，一定有所进步。不圆通的法门，要比较有智慧的人来修，照样可以开悟。不是说不圆通就不好，25位菩萨六根、六尘、六识加七大等二十五种法门，每个法门都可以成就，只是看你智慧够不够，圆通不圆通没关系，智慧不足就选用圆通法门，如耳根、意根圆通法门。
现在讲到这里，这个人修证到想阴尽了，已经凝明正心了，不受魔来得其便的时候，就开始用这个心在钻研了，研究自性到底怎么样？乘于眼根八百功德，见八万劫，所有众生，处在业流中，随业流湾环生于六道中，见八万劫以内的众生业流湾环。业是怎么来，一个接一个就成业流，怎么转变？如果是这一类转变到那一类，那一类转变到那一类，弯来弯去，循来循去，这就叫做「业流湾环」。此在六道中生此死彼，轮回在六道中。
不是说，这一类就是永远都是这一类，以前释迦牟尼佛举一个例子在说：一个某世是出家比丘尼，她为什么这一世会堕落成厕所里面的蛆呢？真是一失人身，万劫不复；一小劫是一万六千八佰年，二十小劫是一中劫，二十中劫成一大劫，那万劫不复就是说时间很长，但时空很短，你迷失掉了，人生一万劫过去了，它可能又换另一个跑道，今生做人，下一世做蛆。
那位比丘尼因贪心不灭，她是寺庙里的当家，有权分派供养东西给人家，但只要有她喜爱吃的东西她就会藏起来，不拿出来给大众分享。有一天，有几位修行者来挂单，挂单时要吃饭供养。她舍不得把好吃的东西拿出来供养这些人，但来挂单的这些人都是卧虎藏龙的修行人，各具有神通，知道她藏有美食，就故意点破她，为何不把好东西拿出来给我们吃呢？此比丘尼被点破后恼羞成怒，贪心不灭外又加瞋心，就口不择言地说：你们想吃就去吃厕所里的那些东西罢！厕所里有什么东西呢？当然是蛆虫之类。现在我们用的是抽水马桶，里面什么都被化粪池化掉了，应该什么都没有；三、四十年前都还用粪坑，里面蛆虫一大堆地在吃大便。比丘尼这样不经意的一句话，她的下一世果报就是去做蛆。
世尊有宿命通(其范围不只是八万劫内，而是无始无终的)，有一次如厕时，他看到里面粪坑里有只蛆虫，以前曾是出家比丘尼，现在出生一只蛆，世尊他因此而流泪了。弟子看到世尊流泪，就问原因，世尊就讲了这段因缘果报的事实给他们听。当然，这位比丘尼出家有功德，转来转去到那一世时，果报完时才会再碰到另一尊佛，继续他的修行路。因果一件一件很清楚的，出家的善因是有，以后还会有善报。但随便讲一句瞋心的话就先受报，何况他是对有成就的修行人讲的，所以马上由人身转到湿生道。
业流湾环十二类，众生就在里面转，修至此境界的行者可以去观到众生的一切现象，死此生彼等轮回的事实。
「八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。」
这一段生了，过一段时间死了，死了又在这里生了，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。他所看到的是八万劫里所有众生，这样来、那样去．．，八万劫以外，就观不出来了，然后他就下定论，众生是本无因而有。自以为了不得了—佛大概也是这样子吧！我可以观这样，大概已经成佛了。阿罗汉及四禅天外道行者的境界就像这样，八万劫以内的(13亿4千4百万年内)，他都可以观察到众生因缘。
另一个例子：世尊有一天刚好出去时，来了一位年纪很大的人，说要来出家修行，留下看守的弟子已证到阿罗汉了，于是就用神通一观—你这个家伙从来没有做一件出家的善因缘功德，凭什么出家！于是就自做主张地回绝他，他说：「你没有福德出家，因为你从来没做过一件值得出家的好事，所以你回去吧！不必等世尊回来了！」
这位老者很伤心，一边往回走，一边哭哭啼啼，走到半路上，刚好碰到世尊，世尊就问：「你为什么哭得那么伤心呢？」老者回答：「我本来想出家，但你们留守的那位大德说我没有因缘福德出家。」世尊说：「你哪里没有因缘福德出家？我收你做徒弟！你跟我来。」回去之后，就收他为徒弟，但这位证到阿罗汉果的弟子很不服气，就抗议说：「世尊！他根本没有福德出家，你为什么要接受他出家呢？」世尊就骂他：「你的神通智慧，只能观到八万劫以内的众生因缘，你说他没有做过好事，八万劫外的事你看不到，我讲一个善因给你听。」
世尊就说：「他做过一件足得出家的事，在八万劫以外的时空里，有一天，他走在森林里面，有一种会吃人的动物(狮子)追着要吃他，他很紧张的跑，跑到一棵树前，就很快的爬上树去，那动物不会爬树，就在底下一直叫，他爬上去的当下，很紧张又虔诚地念了一句佛号。在生命紧要关头，当然念佛是很虔诚的、没有杂念的念出一句佛号来，就凭这句佛号，他就可以出家了。」
如果念佛念得不真切，就没有很大的功德，若很虔诚、很真切的念，那功德是无量的，凭一句「阿弥陀佛」就可以出家，这就表示我们诚心正意念佛号的话，功德是无量。此世尊的弟子讲这事情，虽不是在拨无因果，但因缘「开始」怎么来？他看不到。我们也看不到，但我们经典看多了，就知道他是犯了什么毛病，他的智慧只能观到八万劫里面众生的源由，众生在此段时间的业流湾环。那八万劫以外的呢？「冥无所观」—很幽暗、看不清楚果报真实。
「便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。」就下定论：在这个宇宙间所有十方众生，从八万劫开始以来，怎么冒出来的，他不知道，但就说他们本来无因就已经自然有了。
「由此计度，亡正偏知。堕落外道，惑菩提性。」
由这样去推测、度量，以自己想当然耳的想法，认为看不到的，就顺理成章地说没有起源，所以当然下定论，就说无因自有，「拨无因果」是这么认知不清而来的。
把正的知见消灭了、误解了，而去执着偏见。智慧不足时，所看到的局部就当做「知见」，这样会堕落到外道知见。外道的看法，就是这样子来的。外道也没有证到像诸佛、菩萨的那种境界，所以他最多也只能看到八万劫内众生因缘，所以就拨无因果。这样会迷惑我们的菩提自性，本来还有另一段要突破的，你以为这样就可毕业了，不继续用功，当然就没有更进一步的修证。以为修到这样，差不多了，没什么可学的，所以就不再继续去追求菩提心的本，而所执的偏见也会迷惑菩提自性。
在这里没有因迷惑而沦坠，但前面几个魔相所讲的，如果受了迷惑后就会沦坠，如受阴魔相还要堕到地狱。在这里行阴区宇中，只是你没有办法开拓出真正的菩提心，迷惑了菩提性，所以证到了这个境界是很不错的，但是没有正知见的话，就会拨无因果，这是第一个无因—「本无因」。
4.末无因相
(1)经文
「二者是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。而我本来，不见菩萨，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。」
(2)解释
「二者是人，见末无因。何以故，是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横。」
末无因论就是八万劫之后的这段因缘果报看不到，以为八万劫中的生此死彼以后，什么再也没有了，认为最后的时间中死了后大概就没有了；前面讲「因」怎么来的不知道，在此八万劫后死了以后去哪里，看不到。修证到想阴尽的行者，他就能够观到十二类众生是属于那一类，因为局限在他的智慧只能观到八万劫以内的事物，所以看到的都是没有一个起因，只是十二类之所以成为十二类的源由，个别的没有办法了知它的因果报应来源，所以他就说本无因。现在讲到「末无因」，在八万劫之前它不能办到，之后也不能再继续观到，所以这十二类众生，来时不知道有什么因，因此说「本无因」；到最后，要往哪里去出生在哪一道，他也没智慧可以观照到，所以这段在讲「末无因」。
此行者以眼根八百功德，既然见各类众生无因自有之根本，从他能够观照之间，知道人出生为人，也知道鸟转生为鸟，乌鸦从久远以来是黑，鹄从久远以来是白。鹄也是一种鸟，它是白色的，他观到的时候已经就是这个样子了—白色的，所以从来不知道鸟出生前是什么样子。以十二类众生因缘，在《楞严经》里讲：如果你心性飘浮不定，往上飘升的话，这一类大部份是出生做鸟类，因能往上飞。但是修证到想阴尽的行者，本身还没有办法观到这个因，却能用诸根来观照诸众生，了解目前因缘果报的情形，他也只能观察到人本来是站着走路的，天神也是一样直立而行，所以「人天本竖」，意指凡人跟天人本来是直立的。「畜生本横」，畜生是呈现爬行的样子，他能够观照到的境界，只能了解到畜生行走的样子。而此等鸟类，其色白非因加以洗濯而呈现白色，其身黑也非因加以染色而造成黑身，就是以其神通力能观到时，白色的就已是白色，黑色就已是黑色，但为何是白、是黑，他并无智慧知道。
「从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是。」
鹄身之白色，不会因为洗濯而使它变为白色，白本来就白；乌鸦黑色也不是因为染整以后才变黑，这之间为什么是白、是黑的来由，他不知道。以他有生之年，用他的灵通力观照的时候，只能了解这些现象都已是如此存在了，在八万劫之间，从来都离不开本相。因而造成他的错误的观念，以为众生十二类诸种种在观照的时候，已经是存在了，所以认为是「本无因」。
经过他这么观照，在八万劫之间，错误地认知白就是白，黑就是黑，人是直的，是用走的；畜生是用横的，是用爬的，在这之间是无复移改，从来就没有更改过这个样子。今生尽此形，尽未来际，亦复如是，所有的一切大概也如此罢，十二类众生的形状、因缘，他认为都是这样子。这种无因自然而有的人、鸟、众生之现象，以他八万劫能观的知见中，缺乏娑婆世界众生阶段性的灭绝，灭绝后的再生，其形象、种类当有不同，故有转移变迁，此种现象祇有佛的智能始能无穷尽的观之、知之。
「而我本来，不见菩萨，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。」
而我本来不见有菩萨，用智慧观照，从八万劫以来就没有看见什么佛、菩萨之类的，所以哪里有什么菩提道可以成就？更无所谓菩萨成就，所以未来也无所谓的菩萨道可成就。当然，菩萨依愿力在六道中轮回，时间久远，此等行者观照却不能知。菩萨或佛所弘化的时空都跨越八万劫之外，当然他是无所见的。
因此以行者所观，当知今日一切物象皆本无因自有，所以他才会下一个结论，一切事事物物本来没有一个起因、末因的。这一段讲两种无因及拨无因果，因为这一类天神，只能观照八万劫内的事物，所以那个开始因，那个结束因都无所见，故说皆无因，但其实是他没办法观照到。
「由此计度，亡正偏知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。」
所以由此所见的计度后，妄下这种错误的见解，亡正遍知而坠落外道，迷惑菩提性。因为这上面的两种推计，枉失了无所不能的正知见，这就是外道的见解，因为所有的外道修证到非想非非想处天，最高的境界也是八万劫的观察智慧。修佛法的人证到这境界，事物、寿命等跟外道见解一样，若犯了同样的毛病的话，就会枉失了正知见，也是坠落外道之类，会迷惑我们的菩提性。因为菩提性到底还没完全开发出来，到色、受、想、行、识等五阴灭尽的时候才会现出菩提。色、受、想、行、识过这五关，斩六将---动、静、根、觉、空、灭等六结使，虽然行者能超越色阴、受阴、想阴魔相，且心不乱起妄想，但研究自己神通妙用时，却局限在有限的智慧能力间，看到八万劫之内众生无因无末，就认定说是本末无因，这真是迷失菩提自性，是则名为第一外道。
( 88 年 5 月 30 日 讲于 法尔 )