《楞严经》
--行阴区宇及行阴灭境界
一、行阴区宇经文：
《楞严经》曰：「彼善男子，修三摩提，想阴尽者。是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复麤重，前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其，各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。」
(一)略解
「彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静。」
行者勤修止定，已达想阴破灭者，是人不仅在禅定中想念净尽，即在出定时，亦不起心动念，此种现象，醒寤睡眠一如，其妙觉明心永远处在虚凝、寂静、不动之境界中。
「犹如晴空，无复麤重，前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明。」
此时行者之妙觉明心，犹如万里无云之晴空，不复有粗重业识法尘影现，亦无有前尘影事，映浮在心头。若以此觉明观照器世间时，其中之山河大地，就有如镜中影相，了了分明，映现在心中。
「来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。」
此时行者之妙觉明心，观照山河大地时，对一切因缘法，能不执取不忆想，来时无所黏着，过往即无踪迹，历境缘时能虚而受之，照而应之，均是行者妙觉明心之本觉，虚应鉴照诸境之反应，了无一切陈旧习气来应缘，惟有此一精真，虚明了了分明，以应万种缘。
「生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其，各命由绪，见同生基。」
行者真精妙明了然，熏习不受，至此境界，行者心法生生灭灭之根元---阿赖耶识，从此披开显露。而此妙觉明心能见于十方世界及十二类众生时，毕竟能道尽十二类众生之类别。虽尚未能了知所见类别各类众生，其生命源头之由来，但已悉知各类众生共同生命之根本基源－阿赖耶识微细法尘种子。
「犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。」
行者原有前尘影事，融通妄想已除，但心识尚有浮动法尘，有如野马般乱动飞扬，然心光熠熠明亮，微细妄想渐被清澄扰驯，觉明真心能认知此为不实的浮根法尘，也能清楚了知此浮根尘来自于第八意识，故知此第八意识是究竟要去理清的主要窠臼。此时行者犹存者乃是行阴微细显露之根身浮尘，此浮根尘是行者需加以灭除，以达究竟清净之主要巢穴。未能灭除浮根尘时，此时则名为行阴区宇。
(二)详解
1.前言
入行阴境界行者，才能真正进静虑、思维中，用其心来修证的境界。之前，都是在用「舍」字诀，想阴不尽，有所想都是妄或易为魔所趁，故要舍一切法。好不容易，到现在才可观行阴心，来认知阿赖耶识的真实，行阴微细深广。行阴是轮回的法尘相，轮回的根本种子在第八识田中，谁去执着它呢？是第七意识！第八识法尘起由第七识来执着，这是法执深的行相。第七识是审慎思量，若在想阴未破时，不去妄想心的能力，就不会去了知心的灵通妙用之力量。心不用时，最根本的轮回执着，就是第七识来执着第八识的种子。众生一直轮回不停的最根本毛病，是在执取法尘为真。在达到此想阴魔相不着后，即是想阴灭，就有能力去观行阴，行阴中的众生本命元由，观他们种种因果报应的因缘。
我们常讲行阴微细，一剎那(0.13秒)中900生灭念头，那不是每个人都可以看得到的，这个人能看到行阴众生的本命缘由，就是它轮回的根本，就要摒弃胡思乱想的心、探讨心、妙用心都要灭掉，才能有此灵通能力，才能来思索行阴中众生本命元由。这灵通力就可观12类众生它们的本命缘由是怎么来的，这就是涉及到宿命通，有宿命智通的智慧来观察到众生的因缘果报。
修行到想阴灭尽，魔已不能来干扰，就可真正地来观行阴中法尘境，也就是行者真修到想阴灭，才开始可用心来思索，但会因境界不同，智慧受限，行者还是会造成错误认知，故有机会产生行阴十种魔相。以前在想阴区宇中，心已有微明，能观众生「一伦生死，首尾相照。」那是在想阴区宇的时候，你没有想阴魔相之困扰时，就能观一类众生，而且是上一世跟下一生的因缘能联贯无误。到想阴灭了，行阴区宇中有神智通，但因为智力受限，观看、思索不清楚，所以自己妄度，产生十种妄想计度，自己胡思乱想。因在行阴区宇已经能不着魔难，而想阴区宇中之魔相中，魔都没有办法直接来干涉你，进到你的心腹，他就会透过第三者现神通力来迷惑你。
到行阴区宇的时候，魔根本对你没办法，都是你自己在禅定中胡思乱想，又境界不足，智慧不够，出现错误的观念所造成的，这样就可能会拨无因果了，或变成种种相续性的错误观念等等。行阴也有十种魔相来说明，但十种里面更有分数种，譬如说：「因果」就有二种无因论，四偏常、四种颠倒、四种有边、四种矫乱、十六有相、八种无相、八俱非相、七断灭论、五涅盘等。所以每一个魔相里面，不是只有讲一种，加起来就有很多种了，这都是自己境界不到那里层次，智能力所限制，而以自己所面对的境界，用心来推测、来判断，就变成一种外道的观念。如以释迦牟尼佛所说的来印证，都可以了解的，原来修行的层次是这个样子，非自己想的那样子，那就不会出差错了。
到达那个境界时，你有没有这个境况，你有没有犯这个错误认知，要警觉得到！修证到后来，也许你可以证到五阴灭尽，但终归无所得，那时佛性真的就现前了。所以行阴微细，行者在众生轮回的同生分中观察，为什么会从这里生？从那里死？一直在六道中众生轮回的根本原由，都能清清楚楚观知。我们一个修行者，为什么不能观察到十二类众生因缘，就是被妄想心所蒙闭，被喜欢去推测、心用的心理所蒙闭了，要勇猛的从想阴里走出来，不然看不到如如不动的真心，来观照自身微细轮回根本。妄执的心也更不能够发起宿命智通，这时候的宿命智通不是去用学的，是自然观行阴而现的。
我们常讲外道五通里面的宿命通，是用忆想去恢复八识能藏的功能，譬如说：你早上起来，每一个时间，每一个步骤，都能回想得很清楚，一起床左脚先下？还是右脚先下？走几步路，先上厕所吗？还是先做什么？阿赖耶识都有记录。等到晚上打坐时静下来回想，我上一刻在做什么？在上上一刻又在做什么？这样一直推回去，推到今天早上起床以前你在做什么，甚至再推回去，昨天睡觉以前做了什么？你越用它，它的记忆力越来越强。
然后再推到前天、大前天．．，一直推到上个月，推到去年，每一天的每一个动作都清清楚楚，是真有这么一回事情，外道的宿命通是这么修来的。这和诸佛菩萨修到的宿命明是不一样的，那是断妄想、断执着，想阴灭后，用此心来观，自然能显现行阴区宇的诸多现象，甚至行阴的行相完全披露出来。这也就是说：为什么修佛法修到金刚如来六地，在悟得漏尽后五通全现，加上最先修到的漏尽通，是俱足三明六通。佛法要先证得漏尽，再显示另外五神通，此方法与世间禅或外道禅是不一样的。
我们探讨行阴，常讲色、受、想、行、识，如果对目前五十种魔相没有探讨，有时很难将修行过程讲得很清楚。谈到行阴区宇，你就知道「行阴」是什么行相？是什么样子？如果专提到《心经》或其它经典，五蕴常常在讲，但对色、受、想、行、识这五阴，没办法像《楞严经》藉用魔相来讲得那么清楚。
现在《楞严经》是在开示「见性」法门非常重要的一部经典，所以我们可以从行阴区宇中所提证到的境界，及十种魔相来了解「行阴」到底在讲什么。
「行阴」就像你站在冰河上，不知道冰底下的水在流。众生轮回的根本就是如此，我们一般人妄执此非常微细的业流但无法体会，就像我们站在冰河上，感觉不了我们底下有一条河，其水在下流动。除非行者证至行阴区宇时，才有能力观见此业流真实。
2.详细解释
「彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静。」
现在我们来了解这个想阴尽的现象，行者想阴区宇中，浮想一大堆，睡时犹有梦境会起。若想阴尽的人，这个人平常应妄想灭，睡中梦也都销灭。不管是清醒或睡觉中，这觉明体性虚静，永远都是清净一样的，不执外境，不执识田中法尘起梦。所以到这境界有多难呀！那一个人真的可以修证到想阴尽？梦想销灭，这就不是简单的境界。
我们很多境界，祖师大德常常在讲的，不要起心动念，或说提起正念。在清醒时可以不起心动念，人在弥留的状态时，你能不起心动念？所以有时候，修行人对境界判断很难清楚。你说：「我睡觉时清清楚楚的，白天也清清楚楚，可以观照念头起灭，能观照、觉知。」问题是第七识执着第八识的法尘境，没有办法控制它或脱黏，所以还是有生灭法的。这就还有很大的问题，如果到弥留状态时，心生灭还是止住不了，一定还要藉念佛、念咒，要抓一个念来压抑那个生灭心。第七意识是俱生法执的根本，常被一些因缘果报的种子所迷惑；如果懂得经典以后，有心要出家修行，或着独居摒弃万缘，就是要去对治这个妄执心。我能不能修证到第七意识不起妄想，梦中也没有做梦的现象，而且这些现象在白天清清楚楚没念头起，晚上也没有梦现，这样才是「寤寐恒一」。
「觉明虚静」是说有一个了了的觉知，对种种因缘清楚。很多气旺的人，就可以把本觉跟始觉现象分别清楚，稍为有点分辨力的人就能了知。什么叫「本觉」---是我们最根本的佛性空体，能生法起之相体。什么叫「始觉」---是第七意识执着八识的种子，要开始生起一个法尘的时候，要应一切缘起的觉知心。开始要生那一个法起，若没有一个始觉起，就没有法的生起，开始不了法境。而本觉的体知，要证到五阴灭尽才真正能显露出来，此时能够完全观到一切法的开始，并觉知有执着心，要生起法相的根本相。这个本觉不错失，可以了知法要起之相，但不去应缘，自己可以去转缘。这种觉知都可以清清楚楚的不迷失，不迷失还不够，还要虚而应之，是有境不去黏，有境不被它转，就是虚应！
如果实地应的话，就是迷糊了，被境黏上了，开始执着那个境了。现在你因为睡觉没有梦，白天不打妄想，一个了了知觉在那，所以你觉明清清楚楚，对人世间的待人接物，种种因缘能够虚而相应，不是面对境不动，而是我内心对那个境能够虚静地面对。虚是不黏，静是心很安祥，不对那境界执着；这跟「想阴」不一样，「想阴」--有一点点的风吹草动、有一点点的现象，它自然的就去相应，现在想阴灭尽的时候，在梦中、在白天里，清净的觉知本性，永远不会迷糊掉，这才有觉明虚静的功夫，这种现象要怎么来说明它的境界呢？
「犹如晴空，无复麤重，前尘影事。」
那个觉明虚静的境界证到了，可以说：「脑筋里面空空荡荡的，就像晴空万里一样，没有乌云、没有白云，没障碍在虚空里面。」我们在实修的阶段里面会说：「我气不通，头涨！脑筋转不起来，心念动不了。」这都是有障碍。如果粗就是妄想心很重，乌云、白云一大堆飘来飘去。如果头部之虚空里面很重，也许头脑不清净，那条经脉不通的话，常常会觉得头很重，气上去下不来，明点部位不能通过的时候，会觉得很闷暗、很不舒服；如果撑开来，脑筋里面没有障碍，会觉得空荡荡的，头里面好像没有东西，其实脑细胞还在，脑部清清爽爽的，都没有一点点的挂碍，好像和外界虚空连在一体，会觉得头怎么和外界相通，晴空万里，没有障碍、妄想，这也可以说明「身气脉通顺，无复麤重。」
这时候前尘影事都会现起，很多人禅修过程之间，一定会碰到像演电影一样，一幕一幕出来的幻相、念头，先从最近的，再翻老帐，二、三、四、五十年前，小孩子时的旧帐都出来，这是第八识所藏的种子。我们当下所面对的尘境，过一段时间会留下影像，我们脑筋储存影像比较多，尤其第八识田！以前所面对的种种事件，或面对色、声、香、味、触这些尘境，所留下来的影像都清清楚楚的，在脑筋里晃荡，这就是阿赖耶识的种子。现起归现起，不要执着、不打妄想、不去探究。待这些前尘影事也不再晃动时，才真是犹如晴空，了无一物。
「观诸世间，大地山河，如镜鉴明。」
照道理讲想阴尽的人，已经没有微尘可以盖住你的自性，也就是你的自性就是像一个大圆镜子一样，没有东西可以盖住它的功能，扫到那里就可以看到那里。我们凡夫是看不清楚，因为镜子被妄想、习气盖住了；圣人修到这里，虽还没有成佛，但想阴尽了，想阴尽的行者，大概是「空无边处」、「无所有处」的境界，所以这时候照到山，山就现；照到河，河就现；当然照到天宫，天宫就现；照到地狱，地狱即现；想到某人，某人就现在你心湖里面；想到什么境，就现什么境在你心湖。所以你用空性、用智慧来观山河大地，如镜鉴明，就像我们的镜子，来探照山河大地一样，世间的一切人、事、物都可以清清楚楚现起，还能鉴别其境，也有时候可以从里面去读一些历史。
譬如说：一件事情的发生，事件本来是过去了，某一点在我们佛性里面没有时间、空间，只要你照映那一件事，那件事的开始怎么起？未来怎么灭？过程之间像演电影一样，它有程序会现，这就是佛性，如果没有胡思妄想心，应该有这能力观照，你可以实际的去观想那件事。有时我们碰到一些事，如车子被毁坏了，你很在意，这车子怎么被毁坏了，没证据！用禅观去观，车子是谁靠近？是谁毁坏，那人如何离开，就是可以去观照，但照后要无碍，不起善恶心想。如此用心鉴照山河大地，当然也能照见世间的一切，这就是达到想阴尽、行阴灭的时候，很多心的灵通妙用会现，这时候去观世间山河大地，如镜鉴明，非常的清清楚楚，而且要来无所黏，过无踪迹。
境在你心湖里面现起的时候，你能不被境所黏，因为你有觉明虚应的功夫。有境界的凡夫，碰到一个影像还会钻牛角尖，所现影像如果不好，就现出不如意的念头，伤心、错乱的心；现在你想阴尽了，就有能力虚应面对，所以当然会来无所黏，不管来什么境，桶底脱落就能来者不黏，通过桶子里面，自然掉落，不会黏上去，这跟第八藏识种子不同，每件事凡走过必留痕迹不一样，圣人修证到这境界时，来无所黏，过无踪迹，不留下丝毫的点点滴滴。这也不是说以后没有记忆力，阿赖耶识不可能失去其藏性，不会！这只是它觉明虚应的一种境界。而在还没证到佛性以前，就像我们离垢一样，为了要抛弃一切污垢，所以你的记忆力不好，事情记不起来，在生理上与解脱路上来讲，都有他的必然性。现在因为心里面不黏，所以鉴照山河大地以外，过了还能不留踪迹。
「虚受照应，了罔陈习，唯一精真。」
我们对一切境界以虚明不黏的佛性，以舍受心态相应来说明比较恰当，因为我感情中没有忧、喜、苦、乐这些现象，只有一个平等法，能以舍受相应，没有高兴、悲伤，反正都没感觉，有能力不受黏的，这样来面对这个境。照旧用镜子来照一切外相，有因缘才照，有因缘才应，应是虚应，不是实际相应，无有妄习相应。受是虚受，不是实受，受是舍受，无分别而平等地做到虚受照应。为何能做到虚受照应呢？因为了罔陈习，了却、没有一切的旧习，没有了一点点旧的习气来应缘。
为什么凡夫不能虚受照应？凡夫都是用自己的妄习去相应，结果怎么样？该生气的就生气，该悲哀的就悲哀，该怎么样的就怎么样，随习气来应缘。现在已经修证到想阴尽，有没有这些毛病，应是没有！所以体性真心显露的时候，就没有这些陈旧的习性毛病相应，而能「虚受照应，了罔陈习，唯一精真。」
了无陈习相应，剩下来是唯一的精明真心，还有个清清楚楚的觉知在那里，这个是什么？就是我们真正清净的自性，摆脱了一切习气毛病以外，所留下来的真实自我真心，真正的佛性。所以摒弃了一切习气以后，我们唯一面对一切境时，可以鉴照清楚的，不迷失掉的，那个就是我们唯一要寻找的精灵、真如体，面对这个精灵真如的体性，我们要认识它。
「生灭根元，从此披露。见诸十方，十二众生，毕殚其类。」
「生灭根元，从此披露。」我们对一个法的生灭现象，生生灭灭的生灭法---动、静、根、觉、空、灭等就是我们生灭的本质，如果生灭的本质没有了，一个境界生，一个境界灭，一个分段生，一个分段灭，这些生灭的根本缘由，到这时候从此剖开而显露出来了。生灭根元可从两方面讲，一是应缘生法的生灭法起灭现象，另一是心应缘受生、死亡的根本元由现象，此都是八识阿赖耶的真实现象，就因你妄想尽而开显而出。
「见诸十方，十二类众生，毕殚其类。」此根元现起后，就有能鉴照的功夫，对十方界能映照、对十二类众生能知其本命根由。十方是很大虚空界，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下等十方，这十方世界包括华藏三千大千世界，里面的十二类众生，你都可以很清楚的映现，毕竟可以了解每种类别，并知其因缘根由。十二类众生有：有情、无情，共分卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等。这十二类众生都能够清楚的分辨，那一类是那一类？众生为何会出生做这十二类众生呢？在讲议基础篇及《楞严经》里有讲，它都是情合、情离、想合、想离所造成的--卵生(想成因)、胎生(情成因)、湿生(合成因)、化生(离成)、有色(情合成)、无色(情离成)、有想(想合成)、无想(想离成)、非有色(情离而成)、非无色(情合而离成)、非有想(想离而合成)，非无想(想合而离成)。行者可以观照这十二类众生，他们本来是什么类。所以生灭的根源从此披露以后，你就有能力去观照，见诸十方、十二类众生，简单讲天眼通、宿命通就现起了。
「毕殚其类」那一类是那一类，像这些都没有色的话，都是只有一个心，有时候很难掌控它，它在那里你不知道，但是你也有这能力去观照。有色的话，当然可以看，无形无色的，只有念，像无色界天神之类的--空无边、识无边、无所有、非想非非想，这都是无色类天神，你清净体性照样可以观察到这十二类众生，把它分门别类，清清楚楚，唯一做不到的境界是什么呢？
「虽未通其，各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。」
「虽未通其，各命由绪。」他们每一个众生本来的，为什么会这样？会那样？这是「众同生基」，每一类众生都有一个基本相同的本源去出生、去轮回，此根本源由的本质，就叫做众同分，也就是我们第八识的本来行相，基本的知道了以后，各个不同的因缘果报，他会出生做这一类，出生做那一类，各个的因缘果报不同，才会化成十二类众生，但还不能够了解这十二类众生根本受生元由。
「见同生基，犹如野马。」本来他们轮回根本的同生本质，虽然不了解，但已能够了解他们同生基源是何，此受生的同生基源是藏识种子，犹像野马般的飞腾狂奔。这里的野马不是我们讲的一般不能驯服的野马，而是一种像代表我们轮回基质的能量，它有一种冲动的力量，要出生做那一类，就有那一类的业力在牵引。
「熠熠清扰」在太阳底下虽然看不到水份，但看得到远远的火焰在幌动，你在太阳底下看远远的地方，它有一种像水又不像水，像火又不像火，一种有形的东西，在那幌动，你走近的话，又没有了，像这一类的有人说：像「阳焰」太阳底下的一种火焰，说有，一去看不到；你说没有，我们用眼睛确实可以看到。所以你修到这境界，对十二类众生各类当然清楚，但是他本来要出生轮回的根本，像阳焰的能量、能力虽分不清楚，但是你已能看到这一类的同生基源。
「熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴。」熠熠是有火亮的样子，有条不纷地在扰动，这个同生基，它要去受轮回的此种根本冲力在那里动，这就是我们生命的本源---阿赖耶识。虽然分不清楚这十二类众生，那一类为什么会这样？会那样？但是可以了解他们众同生基里的这种能力，在识田里幌动，一直要依缘去轮回，要去应缘，要去做那一类众生。仔细看起来就是这些浮根尘，不实际法尘本无根，只是藏识熏习后所留下来的一种法尘境，其实这浮根尘就是我们究竟轮回的根本门户、枢穴。
「此则名为，行阴区宇。」行者修证到此，有能力照见山河大地，十方世界，亦能了知十二类众生，各类出生为该类众生的同生基源，但还不知十二类众生种种因缘果报真实，此种现象就名为行阴区宇。
二、破行阴境界经文
《楞严经》曰：「若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。」
(一)略解
「若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习。」
若此行阴微细之妄想，被行者清澄扰驯后，将可使其如来本性熠熠明亮，恢复原本之纯澄境界，一蹴澄清无始劫已熏习之习气。
「如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。」
元本习气一澄净，则行阴妄想细流，将化为清澄无波之水，有如大澜微波被消灭后，所得之清澄静水，此时行者已无微细妄想，此则名为行阴尽。
「是人则能，超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。」
行阴灭尽时，行者已洞彻了解十二类众生，轮回生命之源由，故是人已能超越了众生浊，不受众生颠倒为因。观其行阴区宇之源由，仍是以微细不易了知之幽隐妄想，以为其作用之根本。
(二)详解
你只是知道十二类众生，这一类归这一类，那一类归那一类，这类有想，那一类无想，这一类是有色，那一类是无色，卵胎或湿化生，你都可以分清楚，但是叫你进一步的去分析他们，每一个人为什么会卵胎变卵胎？湿生变湿生？有想为什么变有想？无想为什么变无想？他的轮回根本源由，你搞不清楚，这要到行阴灭才清楚，所以怎么来的我不知道，但我知道十二类众生，那一类归那一类。行阴灭尽时你应该有清楚众生各命源由的能力，但现在还做不到，所以才叫做行阴区宇，这是还没把行阴搞通，把它灭掉，所以还落在行阴里面。这段也可以了解到想阴尽的行者应该是怎么样？有一个清净的心，鉴照十方虚空、山河大地，甚至于十二类众生，那一类归那一类，都能了如指掌，只是能见他生命的本来同生基。虽然可以看到他幌动去受命的那种动力，浮根尘的影像，但不清楚他到底是什么原因来造成的。
「若此清扰，熠熠元性。」
「清」可以代表我们自体本清净，「扰」是浮根尘不清净的一面，在一个清净跟还没有扰顺的浮根尘自性，自性微微的能够显露出来，元性显露就有无量光明现起，这元始自性心光，本来就是这个样子存在的。「熠」是代表心的发光，自性能进入清净，就能熠熠发光，恢复原来自性光明的元性。
「性入元澄，一澄元习。」
如果我们自性进入原先清净的一面时，只要心一清净，本来熏习微细的习气，就像水中波澜会灭掉，这是互动的现象。自性因未入原有的清澄，只因被微习所蒙蔽，微习一去，自性自然显露。自性一清净，原来所具有的习气自然就消失无踪。
「如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。」
我们常说：「行阴微细，」微细里面似水中一种波澜，只要有波澜，我们心就不清净，也就形成不了镜子，照不了十方界，也照不知十二类众生之生命本元。只要有一点点习气存在，我们心就会有波澜应缘而起，所以性入清净的时候，这些波澜就会灭，就会化为澄水、清净的水，且此水是静止的水。
这时候行者的境界，叫做「行阴尽」，没有一点点的微细习气存在了。这在金刚如来地是三地以上，二地如来还有微细习气，三地以上就会灭此微习。在阿罗汉、八地菩萨，也都是还有微细习气。真正性入元习，如波澜灭，化为澄水，到这时才能称为行阴尽。
「是人则能，超众生浊。」
行阴尽的人才真正脱离了轮回，所以是人则能超越众生浊，烦恼浊在想阴灭时已去除；想阴灭时断烦恼浊，行阴灭的话，就超越了众生浊，就是没有众生颠倒相，没有再出生做众生的诸因缘。
「观其所由，幽隐妄想，以为其本。」
为什么想阴尽了，行阴不能尽呢？想阴尽的行者，虽说它没粗的妄想之相，但是它还是有非常幽细的妄想相，不像想阴那么地粗。「幽」是暗暗的微细无明，清楚又不是很清楚叫做「幽隐」，所以幽隐是说似可看到，又好像看不到的妄想，这种类的妄想，以做为我们心执着的本来所依。所以想阴尽，但是还在行阴区宇的状态下，他粗的妄想没有了，但是微细难察觉的幽隐妄想，还是行阴所具有的心相，这就是他处在行阴区宇的本来因缘。若行阴尽的境界，应没有微细妄想，就是第七识不再执取第八识的法尘，法的执着这时候才能灭，法执灭的话，与众生因缘脱勾，才能真正脱离三界，所以叫做行阴尽。
( 88 年 5月 30 日 讲于 法尔)