《楞严经》想阴魔境(3-10)
- 希寿永岁相
10、希寿永岁相：
(1). 经文：
《楞严经》曰：「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求生，善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。」
行者在受阴虚而能生妙用中，鉴照分明，能不遭客邪所加与的心虑，某些冤亲债主、客邪、外在非人等不能放念头来影响你，让您生起烦恼法。它让你烦恼，你却能不烦恼，因你心清净了，当然外来客邪，不能再左右你，所以能「不遭邪虑」。行者在受阴区宇间，种种感情领纳作用已不犯，不受忧、喜、苦、乐，七情六欲之感情作用所左右，已经能虚而明照之，不让它发作出来，感情虽然不发作，但觉知心还在，故能产生灵觉妙用来，能不随诸境转，能了知众生一切感受，是谓「受阴虚妙」。行者没有妄念，遇种种因缘都能不相应，能这样的话，圆满的体性、清净的空体就圆定发明了，面对诸境而能如如了。禅者能了知一切相，可以感知，知后能定，圆定发明在禅定中。
「三摩地中，心爱长寿。」
行者修证到心能圆定、发光时，再发起喜用自心，让心不正当生起，这次就是偏爱长寿，长生不老！学佛法的人，并是说不怕死！好不容易修到这个境界，难得啊！若死又要重来，修道人还是会怕死！何况是一般人，一般人最希望能够长久不死，像秦始皇，特别叫徒众去采药，到海岛中求长生不老药。我们修行到一个境界，也是一样，如果能够这样活了一百岁、二百岁、几百岁，不必要重来，又再生为小孩，又再学佛法，那该有多好。很多人很担心！我们识神一经过母亲产道以后就迷失啦！像道家讲的，要出生以前喝了孟婆汤，就把以前的、上一世的都忘记了，出生以后什么都不知道！这个还没有根据，不知道是真的、假的？有的人出生，他还记得前生的事，这个人大概没有喝孟婆汤吧！这姓孟的婆婆，他专门在灌人家喝失忆汤，一喝就忘记了，以前那一世出生事就忘记了。但是有的人一出生下来，两、三岁会弹钢琴，而且弹得很好！这个大概没有喝孟婆汤，没有忘记那个指法与曲谱。我们有时候，仔细想一想，有一些传言不见得都是真的。如果你禅修的话，有时候你会回忆到以前的种种往事，会记得很多事情！像宿命通开发出来一样。那这个孟婆汤的威力大概盖不住你的宿命通，没有把你以前的事情盖过去。
「辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。」
行者待修行有成后，就生起永住不灭的希望心来，在禅定中，心又生起了喜爱长寿这个心态，「辛苦研几」是说辛辛苦苦的在研究寿命能得几许，到底要如何才能开发出永寿来？寿命如何增长？若有微细相住，就有习气感召天寿，一有寿命就有尽的一天，那怕天寿有多长。
如果是说业力感召天寿，那业力如何化解，例如四禅天的无云天，行者舍弃忧、喜、苦、乐等觉受，仅余舍受相应，故感召
125大劫寿命。四禅其它诸天禅定境胜出，禅定力增强为中、上品，也只是感召更长的天寿而已，均不能得永寿，故经云，寿命要之就有尽。只有修证得无碍智，逍遥自在才能不来受生，不受生就无寿命之期限。行者在三摩地中，辛苦研几，心性如何来突破这些困境，「贪求永岁」，这个「几」很难解释！「几」有数字之意，几微是指将近，差不多之数，也就是说研究是否能几近永寿之境界。如果你贪求永寿的话呢，就会舍弃分段生死。生死有两种，一般凡夫是生然后死，死了又去生，不管生在那一地那一界，他都是生死，死生，那叫做分段生死。而圣人是证到阿罗汉果的，他是没有来生又死的，他就只有变易生死，变易生死在讲心的生灭，分段生死在讲身的生灭，两者果报的现象不一样。所以所谓变易生死，一念起就生，因为念起就出生在现象界了，世界里面了，念灭他这一生又完了，又死了，所以在禅定之间，起一个念，就又出生到世间来，到娑婆世界里一次，念灭的话就又死了，但是这一念起、念灭已过一万年了。所以你看祖师大德常常在讲「一念万年」，起一个念代表时间过去万年，同时禅者的寿命亦减少一万年了。你搞不清楚怎么一念就一万年过去了呢？因为平常修的禅定力不大起心动念，但总是会起！所以在人间的寿命一万年过去的时候，他起了一个念，他这个念头灭了后，定力也随之而递减，因而一万年过去了。那非想非非想处天的天神，他可以起几个念头，5376个念头，大概5376亿年的寿命，那万乘以万为亿，所以5376亿岁时，他的寿命尽了，又要去轮回。
所以既然你求永寿，当然你这一生，肉体的这一生不要来受生，所以要去分段生死，没有分段生，就没有分段死。而转希望入变易生死，「顿希变易」，变易就是在讲变易生死，变易生死是有修到一个境界的！有禅定力的不随便起心动念的！一起心动念就等于出生在人间一样！他不是真的来，是他的念已经进入现象界，念头灭就死了，又脱离世间进到空境里，但已死了一次了。所以「顿希变易，细相常住。」那个细相系指行阴微细，希望微细心念不要乱动，使此细相永住。
我们粗的念为想，就是我们现在在讲的这个想阴心境，可以说是第六意识的比较强的念。而行阴微细，行阴其实是很微的，这种念头起不是你要想就能起的，也是本来就在我们脑筋里面，这些生生死死的种种因缘交错的心相应着，非常微细！有的人看不到这里，打坐时都不起心动念，就以为自己证到空了，其实连微细的这种行阴都还没有开发出来，怎能就讲空相呢？这个才是轮回的根本，也是生死的真实所在，所以生死的感召都是在这里
—行阴微细。「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
行者希望这个细相永远的不动，不动就不会有变易生死，不会有一个念头起、一个念头灭。那你既然有这个想法，天魔候得其便，你喜欢寿命！你喜欢细相常住！行者若不起心动念玩此心力，天魔找不到下手的机会，但因你希望能细相永住，魔才有机会来下手。魔即找一无知修行人来下手，飞出其魂魄精灵依附此人，此被魔附之人不学而能讲经说佛法，然后前来迷惑于你。当然魔无力直接依附于你，因为你色、受阴已经练得功夫不错了，身体、心理可以自主了，不会直接受到魔扰，他只有假藉第三者来毁灭你。透过第三者这个人一定没有正知见，不学正法的，又很喜欢说已修到佛的境界。魔很容易找到这种人以后，魔就飞精魄进到这第三者的心腹里面；之后，这个魔着之人就无端会讲经说法，因为他的心其实就是魔的心，魔的心就能够控制其心及嘴巴。
「其人竟不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。」
此第三者始终不知道已经着魔了，因无警觉自己无修中，也能讲经说法，有超能力时，并不会怀疑自己是否出差错了。因没有魔着之警觉心，有此特殊能力，就自认为已证得无上涅盘，真是无知之见。每一个人有意想不到的能力时，他只会直觉佛的境界就是这样吧！若行者没有看过经典所述，佛的境界是怎么样，常会自我肯定。佛本要具足三明六通，三身、四智，这些都常常在讲的佛之境界。你现在连一通都没有或者有一个鬼神通，你就说是佛了，所以认识不清楚，认为我能永寿，就是佛的境界了。
「来彼求生，善男子处，敷座说法。」
此魔着之人在魔的驱使下，来到这个贪求永寿的男子地方，就敷座而说起法来，开始展现其魔力，显示些神通来诱惑他了。一个追永生知见的人，当然很喜欢见一些神通之类。魔即要显示些神通境界的神变，以及一些怪力乱神的事来诱惑他及其徒众等。
「好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物。」
首先魔着之人依魔的神力，要现一些神足通之类来诱惑人。他如何来显现他的神通？口中好言他方，往还无滞，就是上万里的距离，他也能瞬间即来回，好像无时空之隔。说美国离台湾很远吧！虽经千万里，他来回很快，且没有障碍！眼睛眨一下，他已经去了又回来了。有没有去来，要怎么证明？拿那边的什么东西当物证，抓来给你看。此在显示魔的力量，他往返两个地方，都没有障碍，千万里来回，只要眨一下眼睛，他去又回来了！这个有一点佛的境界，佛本来就没有时空之隔，你要往生净土
—阿弥陀佛净土，也是心念到，真的人就到了！你真的修到上等上生的话，因上等上生，是色空一体的，世界本来一体，十方宇宙一体，故能即刻即生至上等上生净土。那中等中生呢？要西方三圣化身来迎接你，这个也是很快！三圣迎接你马上到西方极乐世界。而下等下生的呢，出生到方便有余土，下等下生者去不了真的净土，但有一个化成的净土给你去住。《平等觉经》里面讲得很清楚，一个犯杀人的念佛人，他是下等下生，不可能往生西方极乐净土，下等下生的都是造业很重的人，然后当下发心学佛、念佛，往生的时候就去方便有余土。至于说隔地取物，上圆下瑛法师汇编《楞严经讲义》里说，昔有一道教仙人薛道光者，修性不修命，但能出阴神，不能远方取物。另有一张紫阳者性命双修，能出阳神，兼能远方取物。道家或魔等有此隔地取物，但这与佛所修证到的色空不异，无时空之隔等圆通殊胜妙用不能比的。
此魔所现的隔地取物，魔就有这个力量，瞬息来回，皆于彼方，取得其物，拿一个物证给你看，那一个地方的土产最好的是什么，他去那里就拿那个，顺便来到这里。他去了，你看不到，因为大家一般不信他有这个能力！他就拿一个信物给你看。此若不是具有神足通者何能办到，能有神足通者非佛是谁呢？
「或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到。」
魔着之人继续展现其神足通力量，特选一处地方，甚或一房屋里，只举足数步，即能从东走到西，又从西走到东，真是现其神足之力。而又叫此深求永寿者走走看，在此相同的距离，用快步走，走了经年也走不到，真是鬼神力使然。我们这个道场不宽嘛，这五十坪你从这边走到那边，应该是几秒钟可以走到的嘛！偏偏用他的魔力，怎么走永远就是走不到那边！是把房子加大了吗？他是有啊！后面讲的急行，这个人走得很快啊！走了一年，还走不到那边去，那显然是他有一个能力，当你走到那里，他就能把房子变得愈来愈大，让你永远都走不到！所以，这一幕从东壁走到西壁，就算这个人走得多快，走了一年也还是走不到的不可思议情景，你看了会不会产生信心呢？喔！这个神力只有佛的力量才能。
「因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子。」
此贪求永寿者及其徒众们，因此由心中产生信仰，认为只有佛才有这种境界，怀疑是佛现在眼前了。好！这诱惑人的伎俩现完，取得大众信服后，口中常说十方一切众生，都是他的子民、他的徒弟。大梵天王统摄一小世界，其子民也仅只此世界中人，而佛是以教化此世界中之众生为主。此魔着之人言十方一切众生都是他的子民，真有点自我膨胀。有智慧者一听当能知其真假，应不致于迷惑追随才是。
「我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。」
此魔着之人又口出大话说，诸佛是因我而出，世界是因我而能成，我是元佛，第一个出生的古佛，是自然而出生的，不必假修行才能成的佛。我生出很多的佛，我在这个世界是最原先的佛，我们常常说古佛、娑婆世界最早的佛是燃灯佛。此魔着之人号称他是最老的佛，反正着魔的人，他要怎么讲是没办法的，但听的人都知道是没有根据的。平常，我们都在接触佛经，才知道一些神佛的名字，但是，不管他怎么讲，一般徒众只有听信的份，所以他说他是「元佛，出世自然」，他来出生做佛是自然而成的，不是像你们还要修三大阿僧祗劫才能成佛，他自然出现在这个世间成佛，不是因为修才成佛的！
这个有没有违反因果？没有修因，怎么会成为果地的佛？或突然间冒出一个佛？一个人要成佛都要修很长的时间，像释迦牟尼佛，做仙人就有五百世，每一世，平均来讲就算一亿年好了，也要五百亿年，你如果证到非想非非想处天的天神，就有5376亿年的寿命。到欲界兜率天内院天寿就有五亿多年，非非想处天是八万大劫的寿命，就是5376亿年。所以五百世的仙人的寿命合计是蛮久远的，在三大阿僧祗劫中间出生做人、出生做动物、出生什么
…..，还有一大堆。所以，没有修怎么会成佛？「此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。」
这是何魔在扰乱行人呢？是他化自在天里的天魔，教唆其眷属来扰乱修行人。他化自在天含有两个天，一个是福报天，那是正规的福报天神住的，另一个是魔天，那就是天魔住的，天魔都是在找一些修行人的麻烦，你想要跳槽
—跳出三界，不受他管辖，他就来找你的麻烦。此处魔扰不是他，你这小人物修得乱七八糟，还不需要天魔亲自下手，就叫他的徒众来扰乱你。此天魔即唆使天龙八部里面，四天王所管辖的遮文茶及毗舍遮鬼等扰乱修行人。遮文茶又叫奴神、嫉妒女或役使鬼，毗舍遮又叫噉精气鬼，此等鬼神都因未发心修行，故不会护持修行人，专会找修行人的麻烦。此等魔之使者专会摄取修行人的精气，来虚明它们自己的心识，来滋润他们自己而资发邪慧。他化自在天是欲界的第六天，再上去是要修禅定的色界天，四禅共十八天，再上去是修到没有色身的无色界四空处天，此等天神只有一个心识，所以加起来总共二十八天。欲界的第六天叫做他化自在天，魔天亦是此天所摄。释迦牟尼佛证悟成佛时，也是惊动魔宫，刚开始天魔也是派二、三个美女来扰乱，在世尊面前跳跳舞，可是无论怎么诱惑他，他都不动心。后来天魔才亲自下来，还是没办法，因为世尊禅定力特强。像你修证到要求永寿，也要有一点禅修的功夫，不是只有这些，前面讲的山精鬼怪之类的，此次天魔的眷属等。如天龙八部中，发心为佛教护法的，不会扰乱修行人；而未发心、不好的这些鬼神，专门来捣蛋的，魔里面像阿修罗也是魔的一种，当这些鬼神来考你时，如果你的瞋心还很重，他们就会使你跟人家勾心斗角，打来打去，不愿意认输，咽不下这口气！
以前说修什么忍辱波罗密，现在都忘记了，反正要争一口气！大大影响你的心念，输人不输阵啊！用功也好、布施也好、什么也好！反正总是要跟人争个比人强！你捐一百，我要捐五百，你出一千，我要出五千，反正不能输你，这种心态！如果你能力够，当然无所谓，反正你诚心的，出钱出越多，都会有因缘果报，你如果很勉强，明天的饭在那里都还不知道，而去借了五百、五千来布施、来供养，那个功德会打折扣的！你很虔诚的，就算是一百，照样有很大福报！若有人钱很多，一捐就是一千万，这一千万给人是用甩的，支票开完了丢出去，给师父去捡，这个功德大概没有，要虔诚供养、布施才有实报。
我以前告诉过你们，那个师父受你供养，你要感激他！不要说：「喔！我是在供养你，养你，给你好处，你要感激我。」不是这样的，你要懂因果，因为你供养他，他要把他修行的福报分一点给你。有的师父为什么不要你供养、供饭？「我不要！干什么？我自己要自力更生，我不需要受人供养。」这个讲起来怎么样的道理？有人讲这个人很好，不受供养，其实他是太自私了，没有菩萨精神。若是「我有福报自己来，我不给人，你们有业障也不要来找我，我没有欠你，我不必要帮你们化解。」这样也不太好！但是，若说缘太多了，随便接受供养，以后修不好，还要去做牛做马来披毛戴角还，帮你工作来还你以前的供养。若修得不好的话，受人供养的果报就是这样子！
有的人看到这一句话就怕，一说要供养，就不要！如果说以后你成菩萨，都没有有缘的人，那你要去度谁？大家都跟你无缘！你懂得很多，你讲得很好，但是没有人来听，有什么用？所以也要广结善缘。以前有一个修密法的修行人很会讲经说法，讲得很好，每一次讲经说法，刚开始是很多人，然后讲一个礼拜，人越来越少，慢慢的两、三个月，溜走的愈来愈多，剩下寥寥数人，到最后讲不下去了，收摊了。后来去请教一个上师，说怎么听法的人都稳住不下来！上师说你以前没有广结善缘，这些人跟你没有深缘嘛！那现在怎么结缘？上师就说我来帮你结一些缘，就去买一些面包、馒头食品，然后把它打碎，念咒加持！咒念完了后，就拿到田野里去洒布。并对此人说：二十年后你的徒众会一大堆，因为现在这田里的虫啦！蚁啦，吃到这些面包之类的食物后，就跟你结了缘。吃了后，这些众生寿命短暂，不久都会死了，死了以后就投胎做人，出生做人以后，慢慢长大，二十年以后，你的徒众就有一大堆了。所以不跟人家结缘，讲的法是没有人听的，而像上星下云大师等上台一讲，就有几千人去听，他是再来菩萨，结的法缘很多！
这里提到毗舍遮，又叫噉精气鬼，专摄食人的精气，我们人练气功、武功的，也有毗舍遮类之人，喜欢吸人精气的。有个师父生病了，就有很多热心的徒众，来帮师父按摩、按摩！师父说好也不行，说不好也很难！好啦，按就按吧！结果按了半天，这师父的精气愈来愈微弱，愈来愈没有气，师父他警觉了，你这个家伙，原来你是在偷我的气，骂了后，就把他赶出去。你看！到处都有这些怪里怪气的人，所以无形中精气被偷的话，你也要抱着无所谓的心，反正这个精气也是身外之物，现在没气，过两天就有了，你再练一练就恢复了。但是很多人就喜欢偷人家的气，尤其是练气功的，有些心不净者常把别人的气据为己有，所以会吸人精气的，大概都是这些毗舍遮鬼类！
「或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。」
或不因为透过此魔着之人
(师父)，此修行人也能直接亲自观见魔的形象，此魔自称说，我拿了金刚杵，来跟你加持灌气，给你长命百岁，长命千岁，或得永生。也就是说你在修行打坐之间，他会现身，拿了一个什么宝贝玩意儿，你喜欢长寿嘛！我这个金刚杵一点，你就真的心安啦！你可以活到百岁、千岁啦，永不死亡了。当然此魔有气，以金刚杵加持，你身体会充满气，会使你觉得全身都是精力，好像真的能永寿不死了。「现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。」
此魔使之遮文茶
(嫉妒女)，现娇美之女人身，此美女就会诱惑此求永寿之人及其徒众们，诱他们盛行贪欲。举凡与此等美女行淫者，活不到一年，就因肝脑枯竭而死了。本来要千岁、永生的！未逾一岁，肝脑枯竭，起初尚有魔气在撑着，大大行淫欲后好像没事，但因太放纵行淫，却活不到一年了！而且他放纵不是像一般人的样子，因为此等魔女会吸人的精气，很容易使人精气枯竭，所以活不到一年就完蛋了，本来要求永岁的，奈何无知造成反结果，一命呜呼了。「口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。」
此人嘴巴里喃喃自语，似自言语，其实是跟妖魅等在讲话！他以为别人看不到他在喃喃说话，自语时都是在跟这些妖魅讲话，这些大概都是魔眷属，讲的话都是怪里怪气的，好像不搭调的，一听起来好像没有在讲什么，其实他就是在跟这些妖魅沟通。别人看起来就像妖魅讲话一样，不是人间正规正矩的讲，而讲一些怪里怪气的，语调也好，或者内容也好，都不对题似的，所以听起来就像妖魅在讲话一样，虽然都是独自在讲，其实他是跟那些人在说话。
前人指被魔附之人，未详指后面被迷惑这些人，都因无知，广行淫欲而受王法制裁。这些人当然不知所以然，这样搞下去的话发生的违法事情，最后还是犯法，陷王难。
「未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。」
此等人还没被判刑执行，肝脑先已枯干而死。被这些天魔所使的美女眷属吸精气血等，所以还没行刑都先枯干死掉了。此等魔使遮文茶美女，脑乱彼等修行人，以致身心殂殒，结果最后死啦！这些都是天魔派下来的眷属，在毁灭诸修行人的身心。
「汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无监狱。」
你等应该先警觉，遇有美女之类得知是天魔眷属，应有警觉心，如此才能不入轮回洪流里，如果你迷惑不能自知的话，会堕入无间地狱的，因为自己行为不当迷失自己外，还带很多的徒众迷失，要入无间地狱的。
上面总共提出了十种想阴魔相，都是因行者太贪求这个心用，而产生偏爱的心意，且就去执着，一执着就很容易出差错。表示你一亮招
(贪心起)，亮招就有漏洞，有漏洞就会被天魔候得其便，就直接魂魄附人，或间接的派魔使来迷惑你，故应自己能知之，也要广为宣扬周知，自利利他，不入邪道。( 88 年 5 月 30 日 讲于 法尔 )