《楞严经》想阴魔境(3-9)
- 性化深空相
9、性化深空相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求空，善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。」
行者修证到心能圆定、发光时，再喜用心，让不正当心生起，这次就是偏执空无。行者在受阴区宇间，种种感情领纳作用已不犯，不受忧、喜、苦、乐，七情六欲之感情作用所左右，已经能虚而明照之，不让它发作出来，感情虽然不发作，但觉知心还在，故能产生灵觉妙用来，能不随诸境转，能了知众生一切感受，是谓「受阴虚妙」。
行者在受阴虚而能生妙用中，鉴照分明，能不遭客邪所加与的心虑，某些冤亲债主、客邪、外在非人等不能放念头来影响你，让您生起烦恼法。它让你烦恼，你却能不烦恼，因你心清净了，当然外来客邪，不再能左右你，所以能「不遭邪虑」。行者没有妄念，遇种种因缘都能不相应，能这样的话，圆满的体性、清净的空体就圆定发明了，面对诸境而能如如了。禅者能了知一切相，可以感知，知后能定，圆定发明在禅定中。
「三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。」
行者在禅定中，尽做些有为法，心有所作意都能成就，学一切事亦都能成就。此在世间禅的四禅境时，即有此能力，禅宗行者中的开悟者更不用谈，故六神通即在四禅境界中学而发起。但为求解脱，不能像上个魔相，三摩地中，心爱神通，一定要空掉一切业缘及心的行相，心住无为性。故行者若处四禅当时，常无事爱用其心意念，玩弄神通，就会坏事。常用「心」即玩弄浮想念，现为求解脱，故要舍一切念、一切法，学习以观空智破一切相。
行者研究化性，得知心意念由无中生法，有法缘尽又灭，一切法生起虚幻不实，虚狂有生，不执还灭。修行者悟入心地后，业识炽然，若不解根脱黏，让空性确实显露出来，就是没悟得真「空」。若悟得真空实性，自能解脱自在无碍，故悟得「空」是解脱的必然要件；但悟得空，有解脱、不黏的能力后，若一直执着空相，认为一切有相皆是虚幻不实，即会偏执于空，甚或进入断灭相。故行者一入断灭，则产生对空的偏执，无念为乐，即生贪求深空的毛病来。
修行当然要先证空相，我们常常画一山形，一行者如果是初发心，修行时广积福德，因缘俱足能得开悟，即是在山脚下往上爬！向上爬到最高点，即是悟到空。所谓悟到空，就是意念的认知以外，还要有实证的工夫。实证过程就是在爬坡的这一段，在这一段我们要用绝对的观空智来断一切业缘的牵扯。也就是说，你的感知、认知，不管是真的、假的，都要把它看成是空，是不真实的，这样你面对业力的牵扯才不会害怕，才不会担心，当然这中间有真真假假、假假真真，你如果面对冤亲债主，你说：「这是真的，这是真的！他让我生病、烦恼、心乱，……」，你天天以为真实的，这么搞下去的话，没完没了，修行者就走不出来。
你明明知道有人在打你，你说「没有！」打得很痛，你也说「没有啊！」让你心慌意乱，你也说「没有，没关系啊！」这样凡所有相皆观空的话，你的心麻痹了，对一切法的反应，不会那么敏感。所以一个打开心眼的人，对十方虚空的一切，我们说是有觉有知，但六根都具有六结使，「觉、空、灭」等三结使就是在修心，「动、静、根」等三结使就在修色尘，所以色受的色这部分呢！就是在讲眼、耳、鼻、舌、身等根发异能，对外境的执着慢慢不被转的话，有一天能够悟入空无，那就以空无的心，包括妄想、真知，都要以观空智来完全否定掉。
此阶段要多长？依人而论不一定，有的三、五年，有的一、二十年，看你业力重不重？业力重的人要修好久好久，才能走出来。开始时不是很顺，慢慢的比较顺心了。有那么一天，自然就桶底脱落了，一切法黏不住你，那个体性本来的清净自性突现，它不会烦恼，它不会挂碍，它不会高兴，也不会不高兴，反正就像没有知觉一样，所以有的人，回到最原始的那一点的时候，觉得什么都没有意思，不如入灭去，就这样走啦！其实这个时候，就是慈悲心发起的时候。在慈悲心未起前，「我干嘛？我在这里做什么？没有意思啦！」，等到你觉得「我还有一个责任，要度化众生，要为众生而活，要对众生起慈悲心」，这时，人生是有实际的意义的。
慈悲心起的话，你才有一股冲力说：「我一定要留下来，我不能这样就走。这样走，自己是自了汉，没有为别人的苦难来分担。」所以，在慈悲心升起以后，你就有一股力量，使你责无旁贷的留下来，不然在这边，在别的国度一样，在天上五净居天也一样，你自在的话，在人间还是一样自在，行得自在，所以在绝对空，爬到最高究竟空的时候，究竟空就是相对的空，就是我心照样有灵通灵觉，我心常与佛的法身相通。
修行者都有菩萨摄护，如观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、地藏菩萨，你喜欢念哪一尊佛、菩萨名号，只要专心念的话就能通达！虽然祂不一定马上现在你面前，但祂会给你无畏施，让你对一切境，一切烦恼、苦难，都不会害怕，例如：碰到障碍时，为什么你的身体已经病得要死不活，但是心却还很安祥；又如外在环境恶劣，明天就没饭吃了，或明天已经是第五天没饭吃，再不吃的话，就会饿死！但是你还是觉得无所谓，很安祥自在，明天！明天再看着办嘛！喝喝水再熬一天嘛！就是不会很烦恼、着急！有时候，这个力量，都是诸佛菩萨给你的无畏施，摄受你去抵抗那种逆境。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
行者处想阴魔相中时，若不起心动念玩此心力，天魔找不到下手机会的。但因你贪执深空，才有机会让魔来下手。魔即找一无知修行人来下手，飞出其魂魄精灵依附此人，此被魔附之人不学而能讲经说佛法，然后前来迷惑你。当然魔不能直接依附于你，因为你色、受阴已经练得功夫不错了，身体、心理可以自主了，不会直接受到魔扰，他只有假藉第三者来毁灭你。透过第三者，这个人当然不是随便抓一个，这个人一定没有正知见，不学正法的，又很喜欢说已修到佛的境界。魔很容易找到这种人以后，魔就飞精魄进到这第三者的心腹里面；之后，这个魔着之人就无端会讲经说法，因为他的心其实就是魔的心，魔的心就能够控制其心及嘴巴。
「其人终不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。」
此行者始终不知道已经着魔了，因无警觉自己无修中也能讲经说法，又有超能力，并不会怀疑自己是否出差错了。因没有魔着之警觉心，有此特殊能力，就自认为已证得无上涅盘，真是无知之见。
「涅盘」上次已说明过了，那我们常听到「般涅盘」又是什么意思？「般」梵语发音作「pari」，「般涅盘」即是「完全寂灭、无生」之义，具有八种意味，(1)常、(2)恒、(3)安、(4)清净、(5)不老、(6)不死、(7)无垢、(8)快乐等八。各个宗派对「涅盘」的定义亦有所不同，《中论》里以「实相」为涅盘，实相者即是非相，即是因缘所生法的空性。唯识宗称有四种涅盘，(1)本来自性清净涅盘、(2)有余依涅盘、(3)无余依涅盘、(4)无住处涅盘等四。上次已说明有余依与无余依涅盘，本来清净涅盘从字义亦能知之，亦即性净涅盘，一切事物之本来都是真如寂灭之理体，此是真如体性。那什么叫做「无住涅盘」？即是依智慧远离烦恼、所知二障，不住欲界生死、不住色界生死、不住无色界生死。而此处指无上涅盘者，是魔着之人无知的认知，若得涅盘者，应不会有如下诸多离谱的毁戒、犯戒行为。
「来彼求空，善男子处，敷座说法。」
此魔着之人在魔的驱使下，就来到这个偏执深空的男子地方，就敷座而说起法来，开始展现其魔力，就要显示些神通来诱惑他了。一个追求空无知见的人，当然很喜欢空无相等定境，化一切为乌有相。魔即要化些空、无有相的神变、怪力乱神的事来诱惑他及其徒众等。
「于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。」
魔着之人因魔力使他能在大众之中，突然间其形体忽然入空无相状，使大众不见其身体，此魔在显示即有而空之境。又一会儿从虚空无相中，现示其身体，似从空无中蹦跳出来，此魔又在显示即空而有之境界。像此种忽灭忽现，存没好像非常自在无碍，真是应了妙有真空之意境。像这种修证若不是佛怎能办到？使此偏执空相的人，及其徒众们，大为叹服。
「或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜。」
魔着之人依魔力故也能使其自体，像透明无碍的琉璃样，能让人透视其体而过。也能让下垂的手或足，发出特殊的旃檀木香气味道。旃檀者即檀香木，具有浓郁香气，依颜色可分白、紫、赤檀等多种，也是雕佛像的上好木材。另魔着之人所有的大小便，有如厚厚的石蜜般，让人尝后真有甜蜜的感觉，此魔在显示染而即净，净秽一如。石蜜者是又称白雪糖、白糖，就是我们近代所谓的冰糖。
此魔着之人依魔的神力，在身、在四肢，甚至是粪尿排泄物等，均能化成不可思议的现象，促使贪求空者及其徒众，深仪不已。此大概是佛吧！不然怎能深知化性，将实体化空外，由空中生有相；还能将躯体转化成透析像，如透明玻璃。肢体生香气，连大小便都能化成甘露样的甜味来，这些应是证到佛境界的行者，才能有的现象罢！因而贪求空性之人及其徒众们，真的信服于此魔着之人了。
「诽毁戒律，轻贱出家。」
当大众信服后，师父所言都得听从，且因魔力使然故，大众并不生疑。故此魔着之人，依魔的意旨，开始教他们不必谨守戒律，甚至反过来说，守戒律是愚痴人的行为，修行是要求得自在解脱，怎能又受戒律来束缚？如此毁谤戒律，说守戒诸多不是之处。我们都知道戒律是规范身与心的指示灯，若无此目标灯塔，我们不知要走向何处去，也不知要怎样来修行。其实，修行就是弃恶修善，包括行为与内心的妄执诸法都得去除，在未达有智慧能转习气前，未达清净前，都得藉一法来规范身心，怎能舍弃戒律而修行呢？魔着之人还会说在家比较好，也不一定要出家修行。甚至于举例某些出家人错误的行为，来轻蔑出家人，说出家人也不见得能修得好到那里等等。
守戒律好修行，这是大家较能接受的共同思惟，但到底是出家修行好？还是在家修行好？很多未结婚无家累的同学，应是大好出家修行的材料，但她们都是到处摇晃，怎么也不想出家。因缘有时很难讲，也许他(她)要找一高僧大修为者才要追随他出家，您选师父，师父也要选您的，您是什么料子，也要自我称量一下。佛法讲的是缘份，跟谁有缘就依止谁，到底修行是靠自己的。
那已婚者若无挂碍的事更要出家，但要知道出家现比丘相是要做更大的利生事业，比丘僧是佛陀的化身，所做所为更要有佛陀的味道，若沉迷于名利，贪求供养，虽是现出家相但还是凡夫一个，有违出家之本意。
若俗缘未了，但内心能断淫欲，灭贪、嗔、痴、慢、疑等诸心病，身虽未出家，其实心已出家，若因缘时节到来，也可出家现比丘相。上元下音老上师是一典型的居士身，但他从未结过婚，为奉养师母故，真不想出家，错过时间后，也就以居士身弘法利生。后来听说大陆高旻寺想要他到寺院出家，他还是没答应。心中心法二祖王镶陆上师亦是以居士身弘法利生，虽然也结过婚，但不碍他对佛法的修证与成就。故到底出家好还是在家好，一切都是因缘法，能出家当然很好，若也不能出家就多聚出家功德，有朝一日也有机缘出家的，出家是要有福报才能出家，故要多积福德才能如愿。
「口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。」
此魔着之人依魔力故，常宣导无因果论，一死永灭，那有后身，也无圣可成，无凡留存，大大宣说断灭之见。因体知深空者会产生无有之断见，故常会落入断见无因果之魔境里。印度外道有七种断灭之说，即谓：(1)四大、六入为父母所生身，是无常身，死后归于断灭。(2)生于欲界、(3)生于色界、(3)生于无色界、(4)生于空无边处界、(5)生于识无边处界、(6)生于无所有处界、(7)生于非想非非想处界等六处，则报尽之时，皆归于断灭。还有一种证至宿命通之外道或阿罗汉等，仅能见于八万大劫内众生因缘果报，在此八万大劫之前与八万大劫之后，均无所见其生，更无所见其未来果报之实情，此等众生也会拨无因果论。
「虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。」
既然获得空寂，又是「一死永灭」，那怎不纵欲于一切不正当的欲望呢？此魔着之人因怕大众说成佛的人，怎能有淫欲行为，故只得潜行贪欲之行。既得深空后，行者那有后生呢？那有凡、圣之别？此贪求空寂之人，因他看不到真空理，而被此魔着之人的无因果论所迷，受顽空、深空迷惑。魔就利用他这种错误的认知现象，因为不正常对空的认知，才会说那里有因果轮回的道理？没有轮回吗？说没有，那就为非作歹，杀人放火，什么事情都干得出来了。
如果你体验了，确实有这个因果报应的话，你就会收敛，起码不敢乱做！那在得到空寂以后呢，那空就空，本来就什么都空了吗？贪欲也应空才对呀，但是呢！魔就是要破坏你的德行，所以又让你有个贪欲的心，所以「潜行贪欲」，让他行贪欲的这个对象，同样感染了「空心」，因有空心也不会有一种罪恶感，或者是不正当的一种怀疑心，心也都空了。
话说一个不好的人摄受于你，你就会有不好的感受。而一个清净心的人，心空了以后，你在他的周围之间，即能感受到心空那种安祥的境界。比如说，很多同学碰到障碍烦恼，打打电话、谈一谈情况，讲什么大道理也没有，但是谈完了心就安了，就舒服了。有的人心烦，跑到道场，常常参加法会，礼佛、拜佛，回来就心平了，这就是别人空寂的体，诸佛菩萨的空性，可以让你的烦恼心静止下来。
那你接触到不好的，一样！把一个修行不好的人，放到监狱里面去的话，那些心都很不清净，结果更糟糕。或把一个犯小错的人，心还不错的，放到监狱里面去，那个环境不平静的心，让这个人也感染了。所以这个魔摄受你也是一样，「受其欲者」照样的「亦得空心」，心也空掉了，也没有什么真正的烦恼，只要是因为你把心控制了，心已经泯灭无觉了，所以变成「拨无因果」，生大邪见。永嘉大师也说：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，可不惧哉。」最后谈到哪一类的魔在作怪呢?
「此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔，恼乱是人。」
日月薄蚀现象虽是宇宙一种现象，但却会导致灾难，故《药师琉璃光如来本愿功德经》中提及七难时，第五难就是「日月薄蚀难」。《指掌疏》说黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，也就是我们现在所称的日月交食。我们知道日为阳精，月有阴精，各有其光华，遍照宇宙十方界，若当薄蚀之际，光华已无或偏失，此不正当之气散入些矿物草木类如金玉芝草，或散入些动物类如麟凤龟鹤等，而此类有情、无情类众生经千万年后，不死而能化为精灵，出生在世间，年代久远，老来成魔，此等魔出来扰乱修行人。
日月各有阳阴气，如果交错，或者是日月交蚀，日、月、地球三个星球中间排成一行时，即会出现日月交食现象。现在科学比较发达，大家见怪不怪！在以前就不是这样，如果日月交食，太阳被月亮遮住了，我们看到太阳一片黑暗，看不到时，以为太阳被吃掉了，所以在座的年纪比较大的同学，过去遇到日蚀时，大家拿着脸盆不停的敲打，叫天狗把太阳吐出来。以前孩童时代都有这个经验，那是无知。现在科学发达，知道原来是三个星球之间的交错复杂所现成的这些现象。但此等日月交食时，所发出的偏废之气是不好的，会滋润一些金玉或者灵芝草木之类的，还有麟凤乌龟、鹤等，这一类的动物，跟前面的金属草木，透过日月精华偏废之气，经过千万年以后化成灵，这个灵不死，动物不死的话变成物仙、兽精，金石草木不死的话也可以化成一种气，形成一种矿、植物类物仙精灵。我们常常看《聊斋志异》聊些怪力乱神的故事，所讲的那种怪力乱神的事，不能说没有。树有树神，矿有矿精等。谈到树神，若守出家比丘具足戒，就不能随便小便，看到一棵树在这里，就朝着树木去小便，那树都有树神，是不礼貌的行为。石头也有神，金玉、石头都有它的灵气，久了的话，都会变成鬼神之类的灵气。
所以你念诵《华严经》时，所有的山海河风神、矿神、树神等，都是守在这部经的前头，你要看《华严经》还不简单呢！每一次《华严经》拿起来，就是从第一页、第二页诵起，它就山神、海神、风神、河神、......，念了七、八页，怎么还在这些神里头呢？累了，累了！阖起经书来不看了！你熬不过这一关，你没有福德看得下这部经的。下一次再过几个月，你拿起经本来，又是山神、河神、树神、什么神，看了好几页，还没有到正文，看不下去，又盖起经本。这些神在守护着这部经，你要看这一部经，还很难呢！你看了才知道，我们凡世间确实什么神都有！
「厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。」
这些摄食日月薄蚀偏废精气的东西，经过千万年以后成灵，出生到人间来，老来以后成魔，恼乱被他飞精依附的这个人，然后透过他去害喜欢深空的这个人。当这些人德性有损，戒律坏得差不多了，并做些伤天害理的事后，违犯王法戒规。老魔玩得差不多了，觉得不好玩时，此魔即抽出精魄，去其人之身体。因这些人造做无量违法事，当然要被追究判刑。
「汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
你们应该先警觉会有这种现象，不要在这里面搅和，才能不入轮回里面，如果你迷惑不能自知的话，会堕入无间地狱，因为你迷失自己以外，还带很多的徒众迷失，散播不正当的修行言论，要入无间地狱的。
所以什么事情悟到空理就好！不要去深深的研究这个空，研究得太过分的话，就会出漏洞。所以不出招是江湖的无上心法，走江湖侠客的剑术，最高招的就是无招之招，只要你一有招就有漏洞，所以最好不要出手。念了半天就是这么一句话，不要乱动心，不要想想这个，想想那个，你一想的话，人家就会看到破绽了，这个人有那一点看不开，他就有下手的机会。
( 88 年 5 月 30 日 讲于 法尔 )