《楞严经》想阴魔境(3-8)
- 爱通神力相
8、爱通神力相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪求神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求通，善男子处，敷座说法。是人或复，手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍。惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
本魔相「爱通神力相」，是第八个胡思乱想的心，用在喜爱神通变化上，大部分修行者首当求解脱知见，我们不奋力追求神通，一心追求神通，容易出差错，客邪随时都可以抓住你这一点，加以利用而毁你的修行路。如果说没能体会神通的话，亦还没有进禅修之门坎，心不能起感知，你心眼不开就不能感知一些事！就算是能感知，也都是小小的灵通，跟六神通、三明更差了十万八千里。行者应专心修到清静心起，或者四禅境界的行者专心去修诱发起神通来，才是正理。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通。」
行者有不正当的心态起，这次偏爱神通变化。行者在受阴区宇间，种种感情领纳作用之间，不受忧、喜、苦、乐，七情六欲之感情作用所左右，已经能虚而明之，不让它发作出来，感情虽然不发作，但觉知心还在，故能产生灵妙作用，能不随诸境转，但能了知众生一切感受，此者谓「受阴虚妙」。
行者在受阴虚而能生妙用中，鉴照分明，能不遭邪虑，某些冤亲债主、客邪、外在非人等不能来影响你，让您生起烦恼法。它让你的心烦脑，你不烦恼，就能不遭邪虑。等你心清净了，当然外来的这些客邪，不再能左右你，所以能「不遭邪虑」。
行者没有妄念，遇种种因缘都能不相应，能这样的话，圆满的体性、清净的空体就「圆定发明」了，面对诸境而能如如了。禅者能了知一切相，可以感知，知后能定，是谓禅定。若知而起心相应，没有办法摆平，就受客邪干扰。如果你有禅的味道，对境也能如如，那就有定了，就所谓的「圆定发明」，心定则能「发明」。
「三摩地中，心爱神通，种种变化。」
行者在禅定中，有所作意都会成就，学一切事都能成就。此在世间禅的四禅境时，即有此能力，禅宗行者中的开悟者更不用谈，故六神通即在四禅境界中学而发起。四禅即是舍俱禅，舍念清净禅，《大智度论》曰：「圣人得能舍，余人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。」
一般而言，舍念清净禅有不动智慧。第三禅中因乐动故说苦，于第四禅中说已断苦乐。四禅中无苦无乐，但有不动智慧，故曰舍念清净。另四禅境界中，行者能达息止气断，入不用呼吸的境界。行者达四禅时，在禅定中可自行断绝出入息，以息断故，得清净微妙，而自庄严。四禅境界中，行者心不依善，不附恶，无所依倚，心如明镜不动，如静水无波，绝诸虑想，面对诸境能正念坚固，犹如虚空，是故名世间真实禅定。而《大智度论》说四禅是佛法的根本，因行者于四禅种智中，定一心故，念常清净，故名不动智慧。此时行者于此禅定中，若欲转缘，学一切事，随意成就，一切神通变化，莫不从此定中出。
故行者若处四禅当时，常无事爱用其心意念，玩弄神通，就会坏事。常用心表示心还有所浮想。玩弄心久后，知心能得神通，就会起贪着的念，这个「贪爱」念常起，既然知道心要知能知，就沉会不住气，想要知道自己更多的心力。心爱神通，种种变化，辛勤劳苦地去研究追寻诸神通，贪求自己心通力。
「研究化元，贪求神力。」
种种神通变化都有其变化之元，行者都想加以研究，想追求其本元，起贪心而想拥有很大的神力。禅者的心能随缘起种种变化，它要变化以前，是从哪里化起的？也许你看过经典，喔！从空化有，从有化形。那你就自己来研究一下，在禅定中自己看，喔！观想佛像，就能化一个佛像，从那里化起，研究化元，变化的根本是从那里来的？当然啦！如果你一路听来的话！神通变化其实要有五识的
「成所作智」来化起，前五识—眼、耳、鼻、舌、身等五识来化成一切幻象，这就是「成所作智」。那「大圆镜智」呢！刚刚我们在讲「行阴」、「想阴」不清净，则无大圆镜智，因它都被你的习气毛病盖住了！被你的妄想心盖住了！所以，这个心没有办法像一面镜子能映照大千世界。如果大圆镜智成就的话，就是性清净，十方虚空一切众生都自然现在你的心湖中，自然而现！只有到佛的境界、大菩萨的境界才能达到，这不像一般外道的天眼通，或者宿命通。性清净时，就像我们做梦的时候，阿赖耶识里面的种子，以前那一世的影像会现，心净者是在脑筋很清清楚楚的时候现，而四禅境的行者还要起观才能现。比如说，你去研究心念力，这个境现出来的话，是反向的，如果我们「A」写这样，现出来的变成「"」这样，那就背后观啦！这又是什么相？这跟生理、物理都有关，影像现出来，你就知道。所以，以后有一个课程，教你恢复记忆力。右脑的记忆力，就是影像记忆，现出来是一个图形；左脑是司语言、文字记忆。很多人说记忆力不好，像我们潘大德现在能记得起来吗？好一点没有？不吃饭、虚脱的时候，脑筋转不来，气到脑筋，压到你念头动不了！烦恼是没有，但是傻傻憨憨地，好像一片空白，气太旺也有关系，营养不够也有关系，睡不好也有关系，要各方面去调理，要懂这些养生的方法，然后才开发出你的脑力。很多人看了这一张图样，他不是这样背记进来的，而是整张纸映到脑海以后就记进去，然后要看的时候，将整片中取一行一行的读，这个力量当然很不错！但这个要去练，然而练太早不好，心还没有清净就练这些，搞得不好还要着魔。宿命通的修练，上个魔相中已介绍，现在再讲神足通怎么起。当一个行者全身经络通后，气布满整个色身，行者躺卧在地上，身一直要往上浮起。色身充气故，若有一只筷子大小的东西，压放在身体上，行者感觉其重无比。若我们用自己的手掌放上去，更觉得重量之大甚于前者。故行者体轻气满之时，来修练神足通马上就能成就。当心意念观色空无质量，心念起色身要往上飘，则色身即能飞起。任督两脉通者，正经十二脉亦会通，奇经八脉的另六脉亦联结而成全身通彻，此时才是气布满之时，当然要学神足通易如反掌。时下之人，常自言任督两脉已通，功夫了得。但看他并无真通的样子，因无天神之样，无气满之样，气满者有气满之异样，一看便知。很多人修行境界不知真实，却常说自己已多了不起了，真得要小心为是。就是有六神通具足行者，若无修学解脱知见，不能以空、无相、无愿为修学涅盘的法门，祇得天报果位，天命终时还是再入轮回的。
研究这个心能现神通之元多时，魔候得其便
—你在搞这个神通变化，我就让你一目十行，然后过目不忘。那又糟糕了！你要研究我们起心动念变化的根本原由是什么？大圆镜智清净的时候，它会现种种的众生相，甚至于十方世界都在心里面，那要化的呢！要藉用成所作智，但「成所作智同圆镜」，是在八识清净后始能发起的神通力。佛的神通力不是练成的，是心清净后自然现起的；这是第六识、第七识、第八识给你依次调伏了，你的分别我执、法执，你的妄想都被你调伏，俱生我执、法执亦调伏了。这些起码要想阴清净以后，大圆镜智才能现，所以在行阴区宇里面的行者，在八万大劫以内的众生因果报应，他都可以观清楚，因为行阴区宇中都在讲生灭，众生的生灭因果，他才可以观，代表他性清净，妄想都没有了，想阴区宇毛病都没有了，性清净的时候，才可以去玩神通变化，这不是前五识—眼、耳、鼻、舌、身等五识在作用，而是你观想什么、看什么、听什么，都可以让它从无中化有，它所现的一切境，跟大圆镜智一样的功用，都能够成就一切的神通变化。行者心还不清净的时候，就在禅定之间，研究这些神通变化怎么起，研究这个根本识怎么来，因此「研究化元」
—神通变化的根本是怎么来的？起了这个喜爱神通的心，所以「贪求神力」。一般人都喜欢这种力量，我们修行的人，心还没有到清净的话，就不应去玩这些。像日本人常常写有关念力的书，都很叫座的！我们念力、心力，是可以达到某些世俗的人认为非常不可思议的事情，如：让木头着火—用念力一直观想，啪一下，真的火烧起来了；或者观想铁条，用念力，让它弯曲。台大教务长李嗣涔博士，专门在研究能量物理的，他找几个十三岁以下的小孩子，他们就有这个能力。小小七、八岁的小孩，他有念力，让汤匙弯曲，它就弯！这种力量怎么来的？怎么下手？这些人前世是修行人，出生后不久受世俗之污染还少，故有些人有此能力。
有的修行人喜欢搞这一套，我们却很怕去动这个心念，禅宗祖师大德讲的，开悟的人他得执杖牧牛，为什么要执杖牧牛？他念头起来，邪念升起时，会真的伤人于无形。故修行者很害怕念头起来，俗云恶从胆边生，对某个人从心中起恶心
—这个家伙，我非常气他。再来就怎么样？一个恶心念，一直提上来，给他死吧！你有杀心的话！这个念头很快就会起来，这种念头起来的话，很快的！过不了几天，他真的可能就死掉了！你的心力很强，这神力很强！所以懂这些的话，如果心不清净很不好！因为到了这个境界，你心不清净是很不好的！除非你是魔，扰人、杀人惯了，本性都迷糊了，不会相信因果。一般修行人很害怕心力太强，小则你稍微动一个不甘愿的心念，对方就不能如意。有的人说我只有起一个念，对方就摔了一跤。是你心不清净故，给这个家伙摔倒好了！果真的，他摔一跤！那么准！以后你乖乖的，都不敢乱动心念了。除非你是魔，喜欢扰乱别人，喜欢捉弄别人来愉快自己，才有这种心态。真正修行的人对此心力就很害怕
—为什么我这么一动念，对方就真的发生不好的事情？所以「执杖牧牛」，把你这个心管得死死的，也因为这样，你才能解脱，才能转以前习气毛病及业力。行者心都还没有完全清净，现在来玩这个空性，怎么起一个神通变化？这个分身、化身怎么起？从空性起？或者从法起？或者依对方的意念生起？你意念观世音菩萨，观世音菩萨就化一化身与您相应，祂能有千万亿化身，同时有千万个众生意想祂，那祂怎么办？祂还是这么化。这些都是可以研究的，但这时来研究，太早啦！心都不清净，研究这些神通变化，所以「研究化元，贪求神功」的毛病会为魔知悉。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
此时天魔找到下手的机会了，因你贪迷神通之研究，喜欢玩心通力，就找来一修行较差的人来下手，飞出其魂魄精灵依附此人。此被魔附之人不学而能讲经说佛法，然后前来迷惑你。魔为何会扰乱于你？因你修到解脱后，你要跳出三界，还要拉好多人出去，所以他就专门找你有什么漏洞，你有什么用心意的，有什么希望的，他就伺机而动。等了好久，难得你会深爱神通之研究，刚好可制造机会了。
当然魔不能直接依附于你，因为你色、受阴已经练得功夫不错了，身体、心理可以自主了，不会直接受到魔扰，他只有假藉第三者来毁灭你。透过第三者，这个人当然不是随便抓一个，这个人一定没有正知见，不学正法的，又很喜欢说已修到多好的境界。魔很容易找到这种人以后，魔就飞精魄进到这第三者的心腹里面。之后，这个魔着之人就无端会讲经说法，因为他的心其实就是魔的心，魔的心就能够控制其心及嘴巴。
很多外道或表面是佛教道场却崇拜怪力乱神的这些道场，他们也可以讲一些佛法，但都不是具有正知见的，重要的解脱道他不讲，他讲那些天花乱坠的表面文章，讲了半天还不知怎么修行，都不讲要断一切的不清净心，断一切的烦恼，没有讲这些怎么修行？
世尊尝言末法时期，应以三法印来判定何者是正法道场，或是邪魔、外道道场，哪个道场不讲三法印，就是非佛世尊所付嘱的道场。何谓三法印？「三法印」就是无常、无我、涅盘等三。意即一切行无常，为一切法无我，寂灭涅盘为乐。举《成实论》来说：「又佛法中依法不依人，法亦分别，依了义经，不依不了义经，是名净法。非但随经，又佛法中，有三法印：
(1)一切无我。(2)有为诸法，念念无常。(3)寂灭涅盘，是三法印。一切论者，所不能坏，以真实故，名清净调柔。随梵行者，八直圣道名为梵行。梵名涅盘是道，能到故名梵行。法宝成就如是功德，是故应礼。」由此段经文得知，学佛法要依法不依人，而依法要依了义，不要依不了义。什么叫「了义」？即是讲无常、苦空、无我，学了义法才能入涅盘、寂静，得真正的快乐。一般外道道场，会耍一些怪力乱神的事，或搞一些鬼神通之类，来蛊惑徒众，来让他们信这个“佛法”很好。什么“佛法”很好？真正佛法就是要推翻你的习气，培养你的德行，回到本来的空寂，什么都不能够去崇拜，或者搞怪力乱神的事情。此魔着之人毫无来由的能讲经说法，是魔透过另外一个人，把他的魂魄进到这个人的里面，使得他突然间就会讲经说法。
「其人诚不，觉知魔着。亦言自得，无上涅盘。」
这一句跟上面有一点不一样，应该都一样嘛！「殊不觉」、「诚不觉」，差不多意思，但后者有故做迷糊状，不用心去觉知其能力为何会突然而来！故没有魔着之警觉心，同时又自己说已证得无上涅盘，真是无知之见。
涅盘分有两种，一为有余依涅盘，一为无余依涅盘，后者即是无上涅盘。从世间第一法，修行到声闻、缘觉所行法，即能得有余依涅盘，有余依是有余依之身及余习，有身及余习但能悟得解脱知见的人，已能脱离烦恼法。而无余依涅盘除破色身无有身见外，亦无有余习留存，一切法生起都是白业、净法，始得称为无上涅盘，这是果地佛的境界。涅盘的境界又如何？经偈云：「能持净戒名比丘，能观空名行定人。一心常懃精进者，是名真实行道人。于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法。舍五众身及道法，是为常乐得涅盘。」
而得有余依解脱，还要得到无余涅盘，才是真解脱 ，才名解脱门。无余涅盘是真解脱，即是能脱离身心之苦；有余涅盘为作门，在世间法中，有因中说果，果中说因，因因果果，能于中无烦者谓有余依涅盘解脱。若能进而修三三昧
(正定)—空、无相、无愿，这些空、无相、无作之法能得到定性种性，则行者对一切心、心所法，随行身业口业，都能面对此境起心不相应，这样才有无上涅盘的样子。「来彼求通，善男子处，敷座说法。」
此魔着之人在魔的驱使下，就来到这个喜欢钻研神通本元的男子地方，就敷座而说起法来，开始展现其魔力，就要显示些神通来诱惑他了。一个追求神通知见的人，当然很喜欢一些异能神变，故说法后就要现一些怪力乱神的事来诱惑他及其徒众等。
「是人或复，手执火光。手撮其光，分于所听，四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。」
此魔着之人手里拿着火把，且用另一只手撮取这个光，然后把它丢给在底下听他说法的这些四种徒众上，本来他自己手上火光并不大，另一只手把它撮取此光以后，丢到每个人的头上，每个人的头上都有一团火，没有火把，只有火光团，这个火光团还延长好几尺长！这个神通力不错！但是火是火，并无热性来烫伤诸听众，一点点热的感觉都没有。「曾不焚烧」，也不会烧起来，这是玩火的把戏。
「或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。」
像达摩祖师一样，芦苇渡江，他跟梁武帝对谈，话不投机，谈不拢以后，梁武帝不能接受他的「廓然无圣」的公案，他认为话不投机，所以就走了。他不是秀给人家看的！他是自己跑路要渡江时，没船可渡，所以自己摘了一支芦苇，踏在芦苇上就渡过去了，让别人给看到了，所以才留下这段话！如此说来，达摩祖师也有神足通了，其实他也可腾空飞渡，但他还是选了芦苇渡江，不要太炫了，遗误众生。
此魔着之人依魔的心念是要诱惑人的，而且是魔的力量所现的，所以他能在水上走路！达摩还用一根芦苇骗骗人的眼睛，此魔着之人根本连芦苇都不要，连一个踏脚的东西都不要，在水上就行走啦！所以能水中走如履平地般地稳健。亦能跳入空中，安坐而不坠地。这些都是神足通的现象，心中心法初祖释大愚大师，证得佛道悟自本性后，有一胡僧现身，嘱咐他不要一直在此打坐了，要下山去度化众生。但因他名气没当时的虚云老法师等那么有名，为要吸引大众注意，故有天在闹市中，飞身在虚空中，安坐不坠，因此造成大江南北轰动起来，请求灌顶修法的人一大堆，也因此学生良莠不齐，修得没结果的人反过来会谤法，真是始料所不及。
「或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍。」
此魔着之人身体缩小就可钻到瓶子里面去，或进到袋子里面去啦！因身体会缩小，才能进到瓶、囊之中。甚至于，能越过窗户、穿出城墙，都没有障碍，整个身体好像不存在一样。
这个神通力在灵修方面，你要做到这境地也可以。心一灭的话呢！形也没有了。上次我也讲了一个公案，行者是在客厅中在打坐，突然间！想到柴房里面还有什么东西没有拿！心到此柴房里，但挂碍心念起，分别心一起，身体就现形啦！出定醒来时，身体是在柴房里面。糟糕！柴房本来是由外锁着的。这时候要出去又不能出去，只得从里面叫家人，家人就觉得很奇怪，这个人怎么跑进去，自己关起来，还在里面叫，他又不能明讲，只得默默承受！我们讲灵异的事情，就要知心如果能入空的时候，形也没有，然后到那里就到那里！禅修也有这种现象。但是魔的力量，更不可思议，轻松就可以做到，穿墙越壁都是简单的事情，问题就是魔的境界也可以做到，魔的境界没有到佛的境界，差别是什么？就是后面这句，「惟于刀兵，不得自在。」
「惟于刀兵，不得自在。」
本来你可以穿墙越壁的话，应该身形已无，不怕刀剑才是，偏偏就受不了这刀子来砍，表示他还有身形，只是隐其形而已。就像某些咒语样，可以隐身，但不能去其实质的体。真正圣人如何呢！色阴没有的话，色相就没有，或者是证到无余涅盘，无余涅盘的圣人，它是无余依身，就像无色界的天神一样，他是没有色身，只有一个心念。无色界的天神既然无色，为什么还没有解脱？因为他没有练纯无漏智慧，没有练空、无相等解脱的知见，所以天寿尽后照样再去轮回。
诸菩萨佛的境界是无余依涅盘，没有色身，所以法身无所不在，也无所在。魔等就不一样，他没有证到这个境界，所以他没有空掉自己的色身，虽然他会变，不管怎么变！但是还有一个身在，所以他还怕刀剑，砍下去，还是会流血，会死的！所以不得自在。
再举佛门大乘佛法倡始者龙树菩萨来说，他未学佛教正法前，习得隐身术而去造业。龙树菩萨年轻时即熟读当下印土的经论，就是没有学到法术，不久得知一个术士，会隐身术，与一些同好就去登门求教，想学隐身术。那术师看到他们年轻，德行不是很好，不愿传授。此等年轻人苦苦哀求，术师缠不过他们，只得给每人一粒药丸，嘱咐说道：「你们用水将药丸磨化，涂在眼睛周围，人们就见不到你们了。」龙树便当场将药磨粉，并分辨药味，对术师道：「药中有七十样药物合成，对吗？」术师不胜惊讶，问他怎么知道。龙树说：「我能从气味中辨别而得。」术师甚为叹服，只得再叮咛要慎用此药与咒术。
年轻的龙树等四人仗着隐身术，从此常出入帝王宫中，取宫女恣情玩乐。百余日后，宫女竟有人怀孕了。国王大为忿怒，严加责问，宫女们哀泣说：「非是我们不贞，是睡梦中有妖人作弄。」国王便召集术士商议。有一术士说：「凡这等事有两种可能，一是鬼魅作崇，一是术士捣乱。陛下可多派人手于黑夜中，暗暗分守在宫门背后，若是宫中有异动，可用兵器胡乱砍杀﹔若是妖魅，虽无迹象，亦可用符咒消灭。」皇帝立即照办。
不久有人来报，是术士所为。国王当即派武士数百人，禁闭宫门，手挥刀剑望空乱砍。三个婆罗门术士被杀死了，惟有龙树药性未过，没有现形，又屏气凝神躲在皇帝座椅背后，终于逃脱了性命。当然年轻的龙树逢此变量，方纔觉醒，想到佛陀常说：「贪欲是众苦与祸患的根本，一切败德丧命之事，皆由此引起。」于是下定决心，学习正法，后来广读大乘佛教经论，始觉佛法之伟大，悟知真正佛法后，龙树菩萨开始倡导大乘佛法。
魔着之人说这个境界已经是佛了！可以穿墙透壁，可以水上走，可以在瓶子、袋子中进出，可以在空中坐立不动，变化这些，变化那些！其实，天神也可以做这些，四禅以上的修行者都可以做这些，但是成佛了吗？当然还没，如果还有很多行为是不好的，更不会是佛了。
「自言是佛，身着白衣。受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。」
自言是佛，身着白衣，他不是出家人，是以在家居士身显现其魔境，自称是佛了，受各个比丘顶礼。比丘是代表释迦牟尼佛，不管是形象、德行，一个白衣受比丘礼拜，那根本就是贡高、我慢，自大自狂。因为他被魔迷惑了，就现出这些不正当的形象来。如果你受过菩萨戒，里面有一戒
—走路不可逾越出家众，要落后半步，在背后跟着，一步一趋。此着魔之人大言不惭的说已成佛，可受人顶礼。修行者当自知谦卑有礼，要懂得戒律，就不会去违犯这些。譬如说走路，有些师父好像手脚不很灵活，摇摇摆摆的！你看不惯，就说：「师父，我带领你！」如果他不置可否，你就说：「那你跟着我！」这些都是不知节制自己，潜意识里就是贡高我慢。平时生活中，大有这种人。或者我懂得比较多，我的观念可能比较好，然后就自以为是，
「唉！这个我来做，你跟着我」，这种人潜意识里面，就有贡高我慢的心。你自己要警觉，本来行为就是要非常平和的，你如果有戒律在的话，你这个人是很平和，也不会因为守这个戒律好像觉得很别扭，反正我就是这样！上次赵老师来，大家显得很中规中距，她认为你们搞得好像没有生气，佛禅是自在无碍的，不管怎么样子？若自性清净的话，也觉得很自在啊！不会因为我中规中矩！很有礼貌、很有规矩、很严谨，而就觉得很束缚，应是很自在。自在在内心，规矩律仪是现在外的。不管是外面的环境恶劣还是良好，我心还是很平和的对这些境，这才是一个有修行的人的心态，不是说看你很别扭，你应该这样活泼啊！嘻哩哗啦啊！这在律仪上来讲，当然是不好的。在家人可随便一点，出家人更不行！他有四种威仪要守。但我们在家居士也不能太离谱！太离谱就变成着魔了！不按牌理，没有规律的都是不对的。
受比丘礼拜以外呢！还毁谤禅律
—禅宗修证方法、修证的境界太狂傲不拘，而律宗则是太死板了。故此魔着之人就大谤禅律。禅者为什么有点狂狷？因悟得空理，但不知回中道观，故目无一法，无知者即现俇妄之相。而律宗行者就太死板，中规中距，从不逾距。这在魔来看，不知其真实修行的境界层次，而妄加以毁谤。并且动不动就责骂徒众，这样不对，那样不好，自己因无实际修证解脱心态，怎么看就是怎么不对劲，就说各个都不对，辱骂徒众。揭露人家的隐私事宜，从来都不避讥嫌。「口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。」
魔着之人口中常说些神通自在，但见一个骂一个，好像所有人都不对、都该骂。但平时又常喜欢讲神通、自在，他除现一些鬼神通外，一点也不自在，才会时时骂人，到处骂人。不然就现些异能，可以让徒众们在旁边就可以看到西方极乐净土，或看到东方佛土。他可以用魔力显现些善境界在这些徒众身体旁边，是用他的鬼力所现异能惑人，这些当然无真实可言！
如果他真的能把西方净土化出来给人看，那他真的心空能现，是真的神通力。但魔那有此种修证？他仅是化一个假的、幻的境，所以不是真实的。就像我们在禅修之间，有时候现一些影像，是由你第八识中现起，你熏、熏、熏久了以后，心想到佛相就能化一个佛像，那个佛相也不是真的，等到你意识醒过来的话，那个相就没有了，或你恢复你的意识分别心比较强的话，佛像又不见了。如果真的化成的境，应该我张开眼睛，我摸你都应该真实地存在，那才是真的。观世音菩萨要化一人身，一定给你看到真的有这个人，不是只有影相。你睁开眼也是一样，他还可以跟你讲话，做什么都像真的一样。如果光化给你看的话，这个非有真实，此等魔没有那么大的修证，都是鬼神之力而已，鬼力也会变化没有错，但不是真有这么回事情，就像魔术师也会变，但都不是真的。
谈到力量，大力鬼神也可把须弥山举起来，但要把其它佛净土搬到这里，等于是一个世界搬到我们这个世界来，那不是一般人可以做的，故那不是真实的，那是诱惑人的！所以说鬼力惑人，非有真实。
「赞叹行淫，不毁麤行。」
魔因未断淫欲，故他行淫欲没关系的，但反过来赞叹行淫，说不会破坏你的修行。其实修行最难断的就是这个淫欲心，淫欲心不强，不会来生娑婆世界，娑婆世界的卵、胎、湿、化等四生，都是淫欲心才会来受生的，故淫欲是最根本、最难断的，只是你做不到，没办法，做得到最好！他说行淫是不妨碍到你的德行，但事实如何，一般人行淫后血气衰、智慧减退，一定是有妨碍的。但魔着之人行淫后，真气还旺，因魔力使然的原故。
「将诸猥媟，以为传法。」
各种不正常的、不干净的淫欲行为，认为是一种修行法，还要像传衣砵一样的传给大众，个个这样传递下去。这种淫欲法，有正知见的人，一看就知道不对了，能跑就跑得远远的，还受他一个一个来传这些淫欲法？像廿、卅年前那种大家脱光衣服在礼拜的，有智慧的人，当然一听就知到是魔道，有正知见的人一定说这个是不正常嘛！不管你来时是赤裸裸的，既然是在礼教道德范围之内，你也不应该脱光衣服在礼拜，所以我们要有正知见。
「此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。」
这些又是何种魔在扰乱呢？都是天地间之鬼神，天地间鬼神何其多，天之气、地之灵蕴育出很多鬼神！孕育很多的山神、林神、河神、海神，一切草木积久成鬼神，土地积天地之精灵养成的鬼魅。我们不能否认天地之间有很多的灵气，所以风水会孕育出很多的鬼魅之属，山有山神，经过天地之间这种灵气滋润的话，就变成精了。海也是一样，所以山、海、风、河、土地、一切的草木，都可以承受天地之间的灵气，不是只有一年、两年，久而久之，千万年有加，积劫精魅，积了很久的时间，可以变成精，变成鬼魅之类的。甚至于龙也一样，可以承受天地之间的灵气，再转变成龙魅。
另外有一种人修成仙道的，道家是修仙道的，尽管他可以活得八万大劫，但寿命尽时不想死，因他只有一个心念头，再活起来就形成了鬼魅了。道家号称性命双修，现在法X功之类，又在说性命双修，都是属于道家的范畴，命就是命，要之就有尽，尽了又不甘愿死，就会变成鬼魅之类。我们佛教徒是修性，有时候不修命，佛教徒看得很开啦！生死本来没有什么大不了的！所以把性修好了，身命生死就像老来换个房子嘛！你要行菩萨道，寿命尽了，身体老化了不管用，那就舍生，再来受生、成长，再去行菩萨道。
道家修气多于修性，性只修一半，他们虽叫性命双修，有修一点善行，修心地，但是不究竟。主要还是修命，修命就要练气，能够练成，有一个不灭身，如彭祖活到几百岁，那是修身。有的仙寿命更长，几千岁，甚至于几劫，但寿命尽的时候，该舍报，他不甘愿，所以「再活为魅」。寿终的仙人，本来要去轮回，他不去，不甘愿的心说不去，所以就变成鬼魅。故经说或仙期终，计年应死，但就是不想死。
或者成仙的期间完了，寿命尽了，算一算年纪也应该死啦！但是他的形状不化，魂都不在了，形状不化，别人就借用他这个形体，所以有些妖怪依附在他的形相上。讲这些，有时候我们觉得很不可思议，但我们最熟悉的八仙之一的李铁拐，就是这样子借得一死尸成活。八仙里面有一个李铁拐，他跟他的徒弟交代，我打坐后会去个地方办事，如果我七天魂魄不回来，没有醒来时，你就把我的色身火化掉。结果人算不如天算，他一出神以后，中间遇到一些杂事，不得不插手干预一下，神魂回来的时候晚了一天。他的徒弟就照他的吩咐，七天不回来就把他身体烧掉了！他魂魄回来后无体可入，糟糕！身体被火化以后怎么办？总得找一刚死的尸体借用，所以他去找个刚死的老乞丐，此尸体还瘸了腿，刚死不久，他就钻进去了，利用这个色身。
我们谈到阿赖耶识时，就了解阿赖耶识不执取这个色身的话，人就死了！以后你们修到一个境界时，色身破的时候，这个魂很容易飞出，但也不能就这样一走了之，舍弃执取这个色身的话，人就死了。有修行打坐的人，我们讲是死了，其实就是飞天了，此时定要有一个意念生起，告诉自己不能走，在这里也是一样的，去那里都一样，要守住这个色身，才不会一直要飞出去。
若识神飞走离色身了，身体已不是你的，但是又有另外一个魂进来，又变成一个人又活起来，但是里面识神已经换人了，所以李铁拐就是借用这个壳子。现实的人生也有这样，这个人死了，魂飞走了，但另外有一个魂刚死不久的时候，他找不到壳子，就钻进这刚死不久的人的身体里面去，他就活起来了，但是对他原有的家人不认识，所以讲的话都牛头不对马嘴了，因为他身体里面的识神是别人的，只是身体是原来的。
我们阿赖耶识不执取这个色身的话，就等于代表该舍生，离身体而去，这些仙人呢，他是偏重于修命，所以他很爱他这个身体，修成能出阳神、阴神，这种形体就会被这些鬼怪依附，因其形不化，他怪来依附，年老成魔。成魔后就不甘寂寞，常会恼乱是人，破坏修行者的德行，使他沦坠。
「厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
此等山、海、林、土鬼魅等， 或因龙、仙形体不灭，被此鬼魅占住成魔，来扰乱修行人，使大家要成圣的因破灭，成不了正果，自己心满意足后，就抽腿他往，离开此人的身体。当然此人与其徒弟等，已犯诸多罪行，当受王法制裁，故都陷王难。你们应该先警觉会有这种现象，不要 受此等天地大力鬼神，如山精、海精、风精、河精、土精、草精、木魅、龙魅、仙魅等魔扰，才不会再入轮回之流。如果你迷惑不能自知、自主的话，会堕入无间地狱，因为你 除自己迷失以外，还连带很多的徒众一起迷失，散播不正当的修行言论，是要入无间地狱的。
这个魔相在讲喜欢探讨神通，才有机会着魔！修行者要心真清净，得漏尽后 ，五通自然现起，若行者心未净、未解脱，而沉迷于神通的体验，很容易为魔所害而不自知，大家应该都了解此魔相，安住自心于解脱之修证为要。
( 88 年 5 月 30 日 讲于 法尔 )