《楞严经》想阴魔境(3-6)
- 乐处静谧相
6、乐处静谧相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求阴，善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是大众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
今天讲第六个「乐处静谧相」。你心生起什么不正当的心态，就会有魔着的危险，不要一直说那一个地方太吵闹，我待不下了，我要找一个最清净没有人的地方修行。甚至于内心不想跟人家接触，不去繁杂的法会场所，我心可以保持静谧，贪求那种安祥，如此也会出差错。佛法的解脱是对境时心能不动的，那怕是在热闹的地方、在清净的地方，我的心都是自在，在热闹的法会中挤来挤去，我的心也是愉快如故，没有什么暴躁、烦恼、不安，甚至受不了的现象，这样才是解脱的境界，所以念头不要想住于静谧安详、没有吵杂的地方。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。」
在受阴种种感情领纳作用之间，你已经虚明，不受忧、喜、苦、乐，七情六欲之感情作用所左右，已经把它架虚了、架空了，不让它发作出来，感情虽然不发作，但觉知心还在，所以就会产生灵妙的作用，我能不随你的境转，但是我了知众生的一切感受，你在生气吗？你对事情有什么看法？你在读知他们什么？你有这个能力可以读知他的心态，读了不要去表示出来。表示出来代表你还有法的执着，还有不清净心。所以「受阴虚妙」不是你不相应才妙，不相应照样可以了知很多众生的心态，这个人心清不清净？这么人心态好不好？这个人的行为具有何意图？对那件事情怎么样？你都可以感受。
我们坏就坏在觉受以后放不下，还是在魔相之中，感受以后还会和他一般见识，还会互相的吵架，互相的怨斗，这就是习气相应，如此就是没有虚明也没有产生妙用。虚妙时甚至于可以转他人生气的心，用你空无的体性，不相应的心来转他，怎么转？放「空」就转了，空无的心就可以转他的意，不要用一法，无为法是无上心法，可以破一切境。等等的这些，都是虚明以后所产生的妙用。
「不遭邪虑」，没有这些冤亲债主、这些客邪、外在的东西来影响你，因为玩得不好玩，它要你生气，你不生气，因为你的心没有什么罣碍，要死就死，没钱就没钱无所谓，没饭吃就没饭吃，反正明天看着办！你有这种心态的话，它让你的心烦脑，你不烦恼，就能不遭邪虑。就怕你怕死，如果你怕死的话，它就天天用死来威胁你，天天给你念头，就是死！死！你每天就钻在死的牛角尖里去，这就是受阴不清净。等你清净了，当然外来的这些不好的念头，不再能左右你，所以「不遭邪虑」。
你就没有不好的念头，接收到不好的念头，也没有相应，这样的话，你就「圆定发明」，圆满的体性、清净的体，因为你「不遭邪虑」，所以就有定。我们常常在讲禅的境界、开悟的境界就有了，了知一切相，可以感知吗？问题就是在感知后，你没有办法摆平，所以才有客邪来干扰你，如果你有禅的味道，对境也能如如，那就有定了，就所谓「圆定」，就是体性清净圆满，因而有定不动。起码没有那种不好的心态、不好的感情作用，这样你心有定，心能发光、发明，发出光辉。
这个心发光在三地菩萨位阶时，就有发光的能力，我们说初地菩萨---欢喜地，勤修色阴魔相、受阴魔相，第二地是离垢地，把不好的心、烦恼的心，一直在推翻，如果所有的污垢都能离了，不犯贪、瞋、痴、慢、疑等种种毛病，当然心就清净了，心清净对境有定，心会发光，发光也就是智慧，照破一切的烦恼，你有这个能力，比较不受冤亲债主、客邪来干扰。你有这个「圆定发明」境界时，外来的干扰没有了，再来都是自己找的麻烦。
「三摩地中，心爱深入，克己辛勤。」
在正定的当下，你的心起了另一种毛病，偏偏去起心爱着某事，爱什么？深入什么？当然还没有讲，修行过程中，本来就要保持平平常常的、无爱的心，你为什么会生起有求有愿的心，要怎么样。修行还没有成就以前，不要有一堆理由，愿力太大，有的根本未有所亲证，但说不好嘛！也有那么一点点味道！说好嘛！实在离得十万八千里，然后就抱着无穷的愿力，我要行菩萨道，我要盖几十个连锁道场，我要干什么…..，脚跟都还没有站稳，这些都是不知修行真实！小则累及师长，大则遇大逆境，最后搞不好还要沦落。
根本什么是佛法？什么是修行？都还搞不懂，我们现在都一直在学，常常在讲的五阴，过五关---色、受、想、行、识，去动、静、根、觉、空、灭这六结使，若没有斩去这六将不能成就。把这个走一趟，走出来后才是可以影响很多的人，不管在说、不管在行，要能说能行，能说行不了，不行。能行，不会说影响有限。能行意思就是有办法解决某些人的困扰，但是没有办法宣扬无上心法给大众，当然会打折扣，所以修行就是本来要抱着平常心，禅宗所讲的「打得念头死，许汝法身活」，法身要能灵通自在，不能有一丝一毫的祈求，愿望、心爱的念头起也不对。
「心爱深入，克己辛勤。」
要求以修苦行，辛勤地用功，从早到晚，很认真用功，诵经也好、礼佛也好、什么功课都好。其实真正用功是要管好你这个心，对什么人、事、物的看法，有没有四两拨千金的力量，多大的烦恼、念头一转，没事！这才是真正在用功。所以随时随地都可以用功，不是要求你自己、虐待你自己做苦行，甚至于不吃饭，要专吃蔬菜，专吃其它特殊的东西，不吃油、盐、糖，不吃什么，这些都是不好的。正统的修法都不是要一般平常生活以外的事物，而是用心改正你的心念，当然如果正规正矩的要求自己用功，那是好的，不要太松散，但是也不要要求太过火。
「乐处阴寂，贪求静谧。」
很喜欢处在那种清净，不见很多人的地方，甚至于有人把自己锁在房间内，永远不出来见阳光。当然我们不特别讲风水，但也不能说风水没有那么回事情，如果你的房子属阳宅，那一个角落有些众生，他们不适合待在那个角落、地方，因为阳气太重，都喜欢待在属阴的地方，你家里如果有佛堂，就有些善神守护，有人拜福德神---就是有福德的鬼，他有福报，受人供养。鬼神好的当神，他有福德，不见得每一个都是好的，也有坏的，像阿修罗，有的斗争心强、忌妒心强，他的福报不错，是有天报，也是神之类。鬼之类都是比较没有福报的，当然鬼也有好鬼，也有害人的、不好的，专门找人麻烦、烦人的都有。
修行人如果喜欢处在阴寂的地方，大概都是一种偏好，喜欢清净，所以「贪求静谧」，这种心态不好，不要永远想处在静谧处，要去那里，就能去那里，不要天天出不了门。修行人出门，常会碰到另类众生，若住不了空，还有所黏的，就会卡回一些东西回来，好像问题来了。有的人比较敏感，到菜市场卖菜的地方，没事，经卖肉的地方就有事，整个冤魂卡来了！工夫不好所以才会卡得到，工夫好的话，我是有感觉但无碍，无碍的话，它起码不会干扰到你的心、身。当然我们修行的人有光有气，很多另类众生都需要光、气，所以你一来碰上的话，巴不得吸你的气、吸你的光，他可以滋养滋养改变体质，所以有些人受不了，就会累啊！就怎样的！如果你有菩萨心的话，抱着慈悲心，你要多少，你拿嘛！回来后我再来培养气机、用功调理。你不要怕，光怕，要行菩萨道，要有给的心。
这菩萨跟外道不一样，外道不是只有教你练功，待你练功练完了，再吸你的气，有些师父都这样子的。还有一票人自己不练气，专吸他人的气，不是只有鬼神，连人都有这种无知的心理。菩萨只有给众生气，没有吸人家气的道理，你看那些气功师、什么师，都是没有正知见，但是你也不能不懂这些，我为什么会身体耗气？我为什么会那样？确实有这么回事！但是你不要怕，反正我能调理色身，三天以后又是一条好汉，那怕是今天病奄奄的，没有力气。
不能因为说走不出去，就不敢出去，如此就是心有病，我该出去就出去，我该要做什么，就做什么，不要常常守在静谧的地方，那个静谧相是假的相，心没有办法完全清净，也就是说我走到那里，像是进入敌人的境地里都不怕的那种气魄，那是勇者，匹夫进入千万人的阵地，我一样的自在，要练这种功夫，不是躲在静谧的地方喜乐，有爱深入静谧的心态就不对了。有所求就有毛病，就是武功高强的人，总是有破绽，那你心出一点点的小毛病就是破绽，你怕繁杂的地方，静处你觉得没事，没事就是破绽，所以接下来魔相就会发生。
「尔时天魔，候得其便。」
天魔专门在找修行稍有成就的人来下手，让所有三界众生不要脱离他的管辖范围，你要修得好，你要跳出三界，那怎么可以？你自己跳出去没关系，但你还要拉好多人出去，所以他就专门在找你有什么漏洞，你有什么害怕的、希望的。所以，等好久，难得你会深爱静谧，刚好可制造机会了。
「飞精附人，口说精法。」
当然这不是依附你，因为你色、受阴已经练得功夫不错了，身体、心理可以自主了，自己五根怪力乱神的现象没有了，那个感情的作用没有了，他进不到你的心腹里面去，他只有透过第三者来毁灭你。透过第三者，这个人当然不是随便抓一个，这个人一定没有正知见，又很喜欢说修行修到多好的境界。魔很容易找到这个人以后，魔就飞精魄进到这个第三者的心腹里面，之后，这个魔着之人就无端会讲经说法，因为他的心其实就是魔的心，魔的心就能够控制其心及嘴。你看很多外道或外面号称挂羊头卖狗肉的这些道场，他们也可以讲一些佛法，但都不是具有正知见的，重要的解脱道他不讲，他讲那些天花乱坠的，什么莲花、莲花，莲花是好看，讲了半天莲花怎么样，都没有讲你要断一切的不清净心，断一切的烦恼，没有讲到怎么修行。书本看起来厚厚的一本，都是用文字堆起来的美丽词句，谈到怎么修行，没有！都是用这些话来蛊惑徒众，来让他们信这个佛法很好，什么佛法很好！真正佛法就是要推翻你的习气，养你的德行，回到本来的空寂，所以什么都不能够去崇拜，或者搞怪力乱神的东西。他能毫无来由的，突然间就能讲经说法。
「其人本不，觉知魔着。亦言自得，无上涅盘。」
这个人不觉知他已经被魔依附了，才有讲经说法的能力，还自己说：「我是得到了无上寂静涅盘，证得了无上解脱了。」每一个人有意想不到的能力的话，他只会认为大概这就是佛的境界，佛的境界大概像我这样而已，他没有看过经典所述，佛的境界是怎么样。佛六通具足，还有三明，三明六通这些常常在讲。你现在连一通都没有或者有一个鬼神通，你就说你是佛了，所以认识不清楚，认为我的心很安祥，我心很清净，就是佛的境界了。
很多人讲去某个道场起码我身体会健康，其实那个道场讲的都不是正知见的法，他认为我去了身体会健康，我家里很顺，那大概就是很好的道场。当然一般你只要拜拜、求平安，跟一般的国内外宗教一样的，不是在学佛法。学佛法，佛就是要觉悟，觉悟就是要解脱轮回，觉悟一切法的真实相，怎么来受生，是心的无明认知。因为他没有正知见，求一切的安祥健康，所以才会自己说大妄语的话，谓得到无上涅盘。
「来彼求阴，善男子处，敷座说法。」
此魔着之人自迷后，依魔力的驱使，要来迷此喜静谧的人。这魔着之人就来到求阴寂善男子的地方，敷座而坐，讲经说法。本来这个人色受阴魔境度过的人，修得还不错，已经修到受阴尽的人，不遭邪虑，但因还无神通真实，故对一些能现神通的人，更会迷着，魔也就洞知此心态，而很容易下手。你虽心「不遭邪虑」，我就秀给你看，我表演几招好看的，你就会着迷。
「令其听人，各知本业。」
所以说法的时候，让每一个听众，都能「各知本业」。何是（谓）本业，本业包括正报身及依报福禄寿，让每一个听的人都知道为什么来受生做人，为什么今天你会做什么事情，你会干什么，未来可能又去哪里。受想阴尽的人，有一轮生死首尾相照的神通力，魔就利用这个人的喜爱，就说你是什么人，你上一世是什么，今生怎么来。上个魔相讲到，我们那一世是兄弟姊妹或者夫妻，我今天来，就是要度你们。这个魔相讲本业是什么，本业就是正报的业，依报正报大家都知道，如果你的正报是天神就是天报，你有出世做天神的因。如果你的本业造就的是要生为人，你就出生做人，如果你正报本业是出生做畜生，就要出生做畜生。
「或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是大众，倾心钦伏。」
魔着之人让某人可以看到你已经出生做动物，或者随便踏住你的尾巴，你这个人就不能动，使你起不来，他讲的大概就是真的吧！他讲的是他可以知道你下一生要出生做什么？今生又是什么？为什么会出生做人，做什么？
我们的识神受生，出生都是非常可怕的因缘果报，这个魔当然要哗众取宠，所以他不管是真的、假的，他讲你今天虽然还没有死，但是已经是出生做畜生了，而且他讲的经文是假的，因为他利用他的神通力，用一个人在他背后，好像踩住动物的尾巴一样，叫他动，但他动不了。这是用他的魔力来限制一个人，然后敕使一人，来背后踏其尾巴，顿令其人，起不能了。在他背后有什么呢！其实他不是现畜生相，但是他说他是畜生，畜生就有尾巴，有人就踏在他背后，好像把尾巴踏住了，其实是用他的魔力控制这个人，身体起不来。大众见后，赞叹不已。之后，大众松于防范，魔正好下手灌输邪知邪见，让其迷失本来。
普通天神也能有神通，知其下一世要出生做什么类。有一天神寿快尽时知道当出生做畜生---鹿子，所以他很害怕堕落到畜生道，他很快的就下凡来人间，找到世尊并哀求世尊要救他。释迦牟尼佛说：「好啊！你闭目安心下来。」世尊用什么法力我们是不知道，但此天神的识神顿了一下昏迷后马上又醒过来。在他识神顿了一下的时候，同时另外一个地方，有一只小鹿出生了，但刚一出生的时候，马上又翘掉。这只鹿就是此天神的下一世，当此小鹿一翘掉的时候，他神识就又回来了，他虽然人还在世尊面前，但是他已经死了一次又生了一次了。
我们在心开后，识神有时会随心识改变，不管在梦中或实际的错觉中，好像有一些六道众生的影像若隐若现，然后我们可能疑神疑鬼说，我已出生做什么了。有个同学她自认为现在是男身，不久体毛在女生不该长的地方现出了，如背腹及嘴边，显然阿赖耶识开动了男生相，贺尔蒙分泌改变了。去看医生检验血液，真的男性贺尔蒙分泌增多了，当然你会转心识的话，慢慢此种现象也会灭掉。还有同学常常觉得我像是一只兔子，在幻想似有那回事，但确实不要太在意它，不要执着业识的幻化才好。
魔着之人故做惊人地做此展示，让大众忘记修行在干什么。不是能知什么，而是在断业识的牵扯。不是在告诉你会出生什么，天神、外道都有此功夫。若也真修行让自识本心感召悬绝，此识神幻化出生事便不会发生，这才是解脱道的真实义理。
「有人起心，已知其肇。」
另外呢！若有人开始起心动念，他就知道你在想什么？这是他心通？起心动念他也知道，当然知道。心眼开的话，不是说不能的，两个人心都开的话，更容易互相体知，一动念他就感知。昨天有没有看那个徐乃麟，乃哥那个节目，在台视，孪生兄弟姊妹都有心电感应，他们没有修行都有这个能力，心性很相像的话，他在想什么另一个他都知道。修行的人感应这些不是不能，但是玩这个的话，很容易出差错！生活在一般人起居生活的情况下，没有什么特异的。但若这样故意去弄一些怪力乱神，人家才会趋之若鹜，才会相信。所以有人起心，他就知道你动心了，「知其肇」，「肇」就是开始，他开始起心动念了。
「佛律仪外，重加精苦。」
魔着的人于倾心相信后，不在佛所说的律仪上用功夫，而是律仪外的某些点做文章，譬如说故意表现得很精进、清苦的修行。如此做法也是要取得大众的信任，建立威信，好求得所有言说，不家能不以为忤。「佛律仪外」，这个人，被魔附的这个人，不规规矩矩遵从佛戒律修，而选择某些行法，「重加精若」更进一步，更精进、更辛苦的，好像在修行。
这个人这么样的在用功，早上四点起来用功，到了晚上十点还在用功，一天礼佛一万次，这个人不得了，也有正面的，让你疏于防范。所以，魔不是只有负面的，负面的你会加以防患。有人让你很顺，或逆的，那个还好，我们常常讲，在逆境里面，你要度过来，虽然很辛苦，但是你有警觉，你很用心，你不会出差错。败就败在顺境，给你一下子有钱，给你一下子升官，给你一下子发财，你觉得很顺，我们顺里觉得实在走得没有错，修的很对。如此让你不要在意去修你的德行，去求你对事情的看法，去求你自己的解脱，然后把你毁掉！那这个，他会现出除了以前都是「破佛律仪」，现在在佛律仪以外，自己现出很精进、用功的一面！
「诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。」
建立威信后，就要破坏其它修行人的名誉，毁谤比丘、辱骂徒众。甚至于讦露人家的私德事情，从不避讥嫌。我已经德行很好！也已经那么用功了，偏偏你们都是不用功，你们都是怎么样，怎么样……。
「口中好言，未然祸福。及至其时，毫发无失。」
反过来，责骂这些徒众、比丘，另外呢，口中还常常喜欢说，说什么未来会有灾祸或福报啦。「未然后福，及至其时，毫发无失」。魔着之人所预告的祸福，到时都对，很准！这个大家最常犯的，我知道有许多同学，还没有听到正法以前，很喜欢这一套，喔！你三天以后会怎么样喔！真的！三天以后真的发生事情了，我不是跟你说了吗？叫你要小心！小心是小心了，还是照样发生事情。
如果，你真的让事情发生，你就要打屁股了！你既然知道，你为什么不能转？如果有智慧的话，你会讲，为什么我可以预知？一定是这个魔来让我有这个能力，然后，这个魔又在三天以后，真的造成这个事情的发生，让你有信心，我的感觉不错，我是有这个能力！
这种作贼的喊捉贼！你既然知道了有事情要发生，佛菩萨会让它发生吗？当然冥冥之中将它化解掉，大事化小，小事化无！这才是真正的佛菩萨。如果说三天以后，真的事情发生了，既然已经知道要发生，为什么让它发生呢？既然他已经给你认成或看成是佛啦！证得无上菩提、涅盘了，怎么还转不了这个小小的事情，光讲祸福。当然福是不错啦！你那一年要升官，那一年会怎么样！还好啊！也许是他影响，才会很准啦！而你就相信这些？要有智慧一下！会让你这么准的一定有问题，为什么那么准呢？小者是业力使然，大者自导自演。
福报还好，让你相信好的，还不错！让你相信坏的，为什么还让它发生呢？所以我常常讲你只会帮人家看命，不会帮人家解命，这是没有用，你会讲祸福，为什么到时候，转不了他的不好的事。如果你有脑筋的话，你会想一下吗？既然你已经知道他会这样，那你应该要帮他！菩萨嘛！不然你不要讲！
「此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。」
这个会说过去，会说未来祸福的，都是非常强大力量的鬼，他有大力，年纪大了，不甘寂寞，成为一个害人的魔，「恼乱是人」，来干扰这个被他依附身体的人，然后借用这个依附身体的人，来破坏你喜欢阴暗清净的地方的这个人。
「厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。」
等到他玩到不好玩，总是有一个时间，玩得不好玩，累了，没有意思了，所以他就会抽腿，从他这个依附的人，把他的精魂脱离出去，那当师父的和当徒弟的，师父当然是被他依附的这个人，然后来这边敷座而坐，说法，讲一些怪力乱神的，这个弟子，甚至于其它的一票的人，都会「俱陷王难」，修为不正，犯了王法，被法律判刑，所以
「汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
你们应该先警觉会有这种现象，不要在这里面搅和，才能不入轮回里面，如果你迷惑不能自知的话，会堕入无间地狱，因为你迷失自己以外，还带很多的徒众迷失，散播不正当的修行言论，要入无间地狱的。
所以你如果读过《楞严经》的话，你的行为没有这些怪力乱神的，也不会喜欢算命，也不会喜欢说祸福，未来的祸福休咎，修行的人不要相信，一信你就不是修解脱道的人。因为这个是不是你的能力都不知道，还没有修到一个清净的心，还未知道因果，我刚刚已经讲了，在行阴区宇里面，才有那种观因果的能力。如果没有！有时候要小心，不是你的能力，是魑魅魍魉，大力鬼附身都搞不懂！
(88年5月30日讲于法尔)