《楞严经》想阴魔境(3-5)
- 悬应冥感相
5、悬应冥感相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身，如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。」
又诸行者证到受阴虚明灵妙，感情领纳作用已经虚明而灵妙不黏境了，不受其境所左右，对一切境界已经不动感情，自在的不为一切境所黏。感情作用清净了，才是受阴尽；受阴尽的人，他的意生身就会起了，所以受阴虚妙，不招邪虑，他的自性圆满清净，对外在一切的境界就有圆满定力。
「三摩地中，心爱悬应。」
悬者是虚而不实，应者是感应道交。行者在正定中，心却喜爱上超现实的感应道交，与诸佛、菩萨及多生有缘另类行者悬应。我们修行本是要将心吊起住于虚空处，与诸缘不相应，那就是《楞严经》经教中所说的
”感召悬绝”了，断绝与一切因缘相应，才能证得解脱知见。然而住此三摩地中的行者，如让你的心与似有若无的因缘感召相应，长久以往就会出问题的。悬是不真实，不用心，如用第六意识去想的话，那是本身意愿这样，意愿那样。「悬」就是「虚」，不是有我，主观意念很强地去要求。如在不想念之中会感应到很多事，这不是很好吗？很多人在禅修过程之间，感应到某人几天后会如何如何，你为何会感应到？与你有何相关？这就是你这个人让你的心乱玩、乱跑、胡思乱想，让心过于散漫了。因与悬空不实的这些因缘相感应，可能认识不真或不清楚，总易被魔所趁，终致而迷失。听到很多修行者常讲，今天观世音菩萨来看他了，昨天济公来探班了，前几天妈祖婆来帮我治病了，随时都有很多神、佛来他修行处，是真是假真是难以辨别。其实是真佛、菩萨加持时，大多是无形无相的，行者逢此因缘当自我警惕。
如心不清净的行者，不去自修净心，反而要求感应，求菩萨保护你，现在没有钱，希望菩萨保佑买股票能赚一笔，不要多，十万元就好，虽是很小的欲望，就向菩萨求啊！求啊！结果真的相应，有一次就有二次，于是你贪求的心就生起，就想再来一次。
我常讲一般人为什么会起坏心？什么时候起坏心？都是在最艰难的时候，把持不住才起坏心的、起差错的行为。若还有钱的人，不会说故意要夺人家的钱财？不会。如会头若不是日子难过，不会倒你的会钱什么的。或我借钱一定会还，等到三餐不济时，钱还不出来，不还不行，要还又没有钱还，那只好跑路了。
古德云：「疾风知劲草，板荡识忠良。」在情况不对时，才知道你是劲草、忠良或是柔草、奸臣。太平盛世时每个人都很忠贞，等到国家处于危急时，才看得出这个人是否忠于国家、主子。你会不会作奸犯科？如果你家有千万财产，在尚未花光钱之前，没偷人钱的道理。等到钱花光，欠人一屁股债时，一天输五百万，二天就输了一千万，那时看会不会去作奸犯科，人在苦难的时候，问题都来了，这时心不要去想，要求感应！菩萨道上没有祈求，有人就是说：我相信佛法，我拜佛就是要祈求，祈求家里的那一半能升官发财，家里的大小平安，小孩考上好大学，一切随顺。真正修行什么都不能求，有求就相应的话，有应时就会常常想「相应」。我们有位同学也有这种灵知灵觉的力量，他常常有事就求：菩萨啊！保佑；菩萨！我现在没有钱，看怎么才能拿得到钱。
如果你要证到解脱，则什么都不能求，求升官、求发财、求事业顺、求事事如意，求神通异能，这些都不应有。那这个人活着不是没有意思了吗？心死了！要保持你的平常心，不求诸多感应，你还要感召悬绝，证到最后五阴灭尽，普特伽罗(中阴身---轮回之身)能感召悬绝时，这无所求，这不能求，连要解脱的心都不能求，这样一直用功，诸缘不黏就能成就解脱道；当碰到困难我就去面对困难，但不要搞得灰头土脸，要沉着应战，也就是以空无的心态，不动一心，看对方怎么办？今天以这样对我，我也不动，明天变那样对我，我还是不动，后天再变新花样，我还是不动，它越变越多花样，变到最后它已无力再变了，但你却总是抱持一
”空”境相应。世尊尝言，当行者打开色身时，世尊就会以身化、语化、意化等三化来化导你，该现身则祂会现身，一现身，你的心就会很笃定，你在梦中也好，定中也好，当你看到佛像、菩萨像，一定是很欢喜，就是没有欢喜心，也会觉得很笃定，不管是真的、假的，反正我看到就心安。有必要时祂会现一下，当你起心动念对某种境界迷糊时，祂会给你一个意念，「放下这个，放下，放下。」你以为是自己在告诉自己放下，其实有时是一个念头飘过来教你放下，放下。那你又会想，老师不是常常要你们「放下，放下。」究竟是谁提醒你放下，也搞不清楚了，是菩萨？还是另有阿谁？
「周流精研，贪求冥感。」
周者周遍，流者绵延不绝，精研者精用其心研讨。行者无所不用其极的，去贪求种种冥感，冥冥之中的悬虚感应道交之事。行者善用自心对某种因缘，不踏实想去感应种种因缘，成就种种异常事端。如果你对「悬虚感应」的现象，心产生喜爱的话，就会周流精研，贪求冥感。周遍一切现象入其法流不绝，你都希望去试试看，去研究一下，去钻研一下，这样试试，那样试试，去追求这种冥冥中的感应。当你贪求的心起的话，可使天魔，候得其便，知道你喜欢这种主观意念的感知事情，那天魔就很容易制造机会，想办法来毁灭你。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人元不，觉知魔着。」
行者生起心爱悬应后，又周遍法界想得诸多冥感相应之事，天魔就等到了下手的机会，现在知道你这个人很喜欢玩这个感应心法，天魔终于抓到机会了。他先飞出魂魄去依附在第三者无知人的身上，于是此被魔依附的这个人，突然间就会不经熏习而能讲经说法，讲得头头是道。被依附的这个人原不知道着魔，若自己知道着魔，则这个魔的力量不够强，或这个人的本心，以前有修行，过定力、智慧强，会加以警觉的，一般魔找的是比较没有智慧的人来依附，假借他做这坏他人修行之事。
「亦言自得，无上涅盘。」
此魔着之人亦言自己已得无上涅盘，这类人已有点超能力，却不知什么叫做「涅盘」，加上魔力的唆使，会误以为自己证到涅盘境界了。佛道是无所得的，有所得即不是真正的佛法，佛法只是在帮你恢复佛性的本能而已，真正无所得的。此魔着之人他不是从闻思修等得正定的，不是真正从禅修中慢慢渐进得到的，而是突然之间因魔飞精附人，突然得到此种能力，有此超能力就自以为是证得涅盘了。
「来彼求应，善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离。」
此魔着之人依魔的驱使，来到喜欢悬应的善男子处，敷座而坐下来并说起法来了。同时也让听法的人看到魔着的人之身体，有如数百或上千岁的长者，童颜鹤发，对此神变魔着人，各个心生起爱恋不寻常之情素。
另方面也可说，魔着之人现百千岁之身，亦即是天神高大身，天神身高都是以几由旬来算的，如梵众天天神身高半由旬，一由旬40里，半由旬就有20里高。行者要观想自己身体高大、高大，让你有坚强的自信力，要有自信力，高大是你的形相。世间人就算没有能力，但身体很高大，往那里一站，好像他比我强，其实他没有力量，你一捶就可以把他打倒；但是只要身高一高大，我们就觉得他有力量。天神的身高是果报如此，身体很高、很高的。
有位同学在禅修打坐的时候，发觉前面有个我，却是很高大，很高大，这是天神的境界。说起来佛的身长有一丈六，觉悟者不在身体的高大不高大，只有天神才会很高大、很高大。所以真正解脱的行者，不在于身体的高大，身体高大是天神的果报身，故不要去求身体的高大。
民间信仰有所谓千岁，千岁是天神的寿命，到修入色界禅定的行者，其天寿是以「劫」单位来算的，有「小劫、中劫、大劫」之说，当百、千、万都算不了时，就用「劫」来计，一小劫有一万六千八百年(16,800年)，20小劫为1中劫，20中劫为1大劫。修到非想非非想处天时，行者天寿有八万大劫，这是世间禅定寿命最高的，也就是无色界的有顶天「非想非非想处天」，他的果位余习感召八万大劫的寿命，故16,800 x 20 x 20 x 80,000 = 约537.6亿年，若以我们凡间的历法来算就有这么多年，所以百岁、千岁就代表欲界天里面的第一天、第二天，他们的寿命、他们的身高、形相也是有那种样子。
一般人来说认为长得高，就心生欢喜，当然心生爱染，对于色身这么渺小的人，对其果报身可以有这么高，那不是很好，故「不能舍离」。若你是无色界的天神，只有一个心，没有形相，如果你心中还有个世界，不管是初禅、二禅、三禅天、四禅天境界的天神，那你的果报大概就在那里，我的身体如百岁天神，千岁天神，那就会心生爱染，不能舍离。如果你突破了色身，什么世界都没有，那当然是无色界，那时修佛法，修不被业所转，那你就解脱了。
「身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。」
既然魔着之人现百千岁身，又可能现天神高大身，使得诸听法众不得舍离，愿意身为奴仆，令其差遣，且饮食、衣服、卧具、汤药等四事，皆能不断地供养。俗语说有事弟子服其劳，有美食先生馔。众人因被迷惑，所以心甘情愿四事供养，以大小事情都为他做，不觉得疲劳。你可以仔细看你周围之间，也有这种情形存在。你觉得某个道场风范，所作所为都不大对，但你看其徒众们每一个人都心甘情愿，做得甘之如饴，师父已经在法院快被判刑了，他们还说这师父是无上的，没有比他更好的师父等等。他们被魔力摄受以后，都失去了正知见。明眼人一看，听他讲一句话就知道这不是正法，而他们却把他看成是宝，如同佛菩萨再生一样，所以不觉疲劳的四事供养。
「各各令其座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。」
这个魔着之人令他徒众的心，各个体知，认为他就是前世的导师，本来就是大善知识，对修行无所不知，对道理无所不懂。我可遇过有个无知修行人，入色、受魔相时，错认邪魔外道为先师，不只是这生为师父，还称久远前他也是我的师父，已经是精神不稳定、错乱了，还是胡言乱语地、念念不忘此师父。
因魔力的摄受故，众人之心特别产生一种对他所说法的喜爱，爱得失去正常的情事，参杂一些感情作用后，变成如胶似漆地不能分离，向心力很强，为此团体的奉献不余遗力，此情此景对心境的影响深且远，不似以前发生过的景相。
有的人对某道场的喜爱是短暂的，像一般客尘，来来往往，缘生缘灭，听得如法，他会待久一点。听不如法，一次就再见了。有些人一听，这里听的与我在别处听的不一样，不听了；与我理解的不一样，也不听了。其实你在别处所听的不一定就是对的，但你认知这是对的。说穿了就是「无缘」；「无缘」再怎么讲也没用，故你也要善观因缘，哪种料子，听哪种法，这是勉强不来的，不是那个料子，硬是要拉来听这个法，他也听不下去，故一切讲因缘。一个道场有人进进出出、很多很多异动，这是很正常的。
你去个不是正法的道场就不一样了，一去就粘住了，要走也走不了，为什么呢？因为你的心被摄受住了，你看不到他错误的地方，当然这种人就是没有正修，前世没有真正培养智慧。有正知见的人，听一句话，看一个动作就知道讲法者对不对了，更高超的人，连走都走不进去，不必去看看，有的人说去探探路、听听看，有些同学很好奇，每个道场都要去看看，他们跑的道场比我多得多，我前后大概跑不到三个道场。每个道场在台湾都很出名，当然是不错，不是说不好，你要去看看，到底是怎么样也无可厚非。
某些道场不对，虽然你没有亲自去亲眼一见，但听别人一讲就能知道是与非，如果这个人有著作看一看，大概就知道这个人大概在哪个境界。如果你没修证的功夫写出来的，只能让人家看出你只到哪里。所以最好是不要乱写文章，真正行，你写出来的还无所谓，如果你看到这个，觉得不大对了，就不要再去看了。
某些道场在修光明，主持人天天能发不同光，徒众也天天为光搞得头昏脑涨。修行者知道身体会发光就好，能发光也不是高的境界，会发光是二禅天的境界嘛，知道就好了，你想不想去二禅天？如不想，就不要再去搞这些。很多人喜欢乱跑道场，乱跑有一个坏处，你跑好几个道场，你的精神没有寄托力，到最后有问题时，没有人会真正为你化解，问题就出在这里，如果说你心不变，哪个道场修行法门好，熏习一些法也好，你的观念这样就这样。如果你既在这个道场熏习，又在那个道场熏习，到最后到底你是哪个宗派？哪个中心位置点？所以你拜了十个师父，你等于没有师父，没有一个人真正愿意教你。例如我跟你讲，应这样，你就说：「但那个师父讲怎么样、怎么样。」那就不要谈了，谈不下去了。所以说：十个师父等于没师父。
佛法到处都一样，你哪个阶段应该接触到什么法，那是必然的，譬如说我现在是高中程度，就应去读某个高中。是大学程度，高中所讲的都懂了，没什么好学，那就应跑到大学程度的道场去学，看看大学部已听得差不多了，好像什么都懂了，也没有兴趣，再也没有以前那种冲劲。又开始在找新的道场，于是就找、找、找，找另外一个道场，这是研究所的道场，你就会在此道场听下去。如果你只是高中程度，结果一闯就闯进研究所的道场，结果鸭子听雷，如果是有善根还不错，会待得下来，待了一年、二年、三年，多少也能听懂一点。如果是听不懂，听不懂就走了，当然他会去找一些较相应法的道场去接触，等他十年、二十年练了一身武功，再回来研究所的道场一听，刚好现在所讲的就是我所需要的，那时就契合了。
所以不是说每个人什么法都可以听，适合哪一个法每人都不一样，有时不要太
”鸡婆”说：这个法这么好，定要拉更多的人来听。他根本听不进去嘛！或者这个法虽好，但是他背后的那些无形因缘，处处阻碍，让他无从入门。在这个道场讲的都是无神论者，你知道吗？哪个护法可以受理无神论的？都是自我为尊，以尊神为修，这里面很复杂的。不是你决定能上这个课，你周围的有形、无形护法还要同意。你心中要有个菩萨护持，你才有办法听大法，并不是说我心中没有菩萨就没有佛，不是的，而是当我们的心清净就与诸佛菩萨相应，我们讲的是这个，而非是在说祈求：菩萨！你要保佑我啊！你要教我解脱这个苦难啊…….等等，本道场不是在讲这个，而是在讲你的清净之心不被妄想、习气所蒙蔽。「是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。」
被天魔附身的人玩弄后，反会认为他是真正的菩萨，都来亲近他的心，依他所讲的法，尽量想学他。一个正常的人接触他后，就会被他所说的话所迷惑，你看他讲不对的道理，第一次听不管他，他的见解和我不太一样，第二次听耳朵就比较顺了，起码不会像第一次听那么不顺，第三次听也满顺的，第四次听后就痲痹了，以后你就会转述给他人听：「刚才师父讲的是怎样、怎样
……」。亲近其心，就会受其染，不光是只有你被染，你还会改变别人，熏习就是这么可怕的力量。所以你一看就会觉得不对的，某些人会迷糊到被迷惑在某道场里，尤其是邪魔外道的道场，还是一大票人相信，你会觉得很奇怪吧！这就是亲近其心，破坏本来的现行所修证到的境界。在行为上因心已疏于防范，破佛律仪，潜行贪欲的事情就会慢慢发生了。
「口中好言，我于前世，于某生中，先度其人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。」
正常有修证的人，对佛法的道理懂得深入，不会讲一些怪力乱神，不能意会的事。而此魔着之人现些神通后，正法不讲，如何修行不讲，讲些什么呢？讲我在前世与你有缘，前生我是你什么人，你是我什么人，如你等是我妻妾兄弟，我今生要来度你们，与你们相随要前往某某世界，要奉承供养某个佛。
在座很多人，常在梦中会梦到，同学、父母或以前某些事，在阿赖耶识会现出来，这些有什么意义？这是没有意义的事情，以前的因缘是有，没有以前的因缘，今生也不会凑在一起，这是真的。但讲这些有什么用？就是为了迷惑大众才讲这些，如以前我是你们师父等等，好像不是今生才结的缘，好久好久以前就是这个样子了。
以前去过梅花山庄，有个黄小姐破了色身，处在魔境相中，她说：某某天是他以前的师父，我今生还是他的徒弟，以后生生世世还要做他的徒弟。她已经有问题了，还说他要追随师父到底。不管是真的，还是神智不清的妄想心，这些前生今世的因缘扯来扯去是没有意义的。以前是以前，现在是现在，还有人说：我是仙女，仙女下凡，出生来人间。如果是，那又怎么样？除非是须陀含、阿那含果的行者，再来人间然后修行又生天上，前者来回七次证阿罗汉果，后者来回一次证阿罗汉果。如果不是这些圣人下凡，一般仙女下凡是再轮回的开始，没修的话照样沦落的。不可以沉迷在前世仙女那种高高在上，现在既堕到人间来，就应老老实实的做人，所以上一世不代表什么，今生要把握住时间用功，这才是最重要。
有位高中同学是艺术家，很会绘画。有次去大乘精舍见乐老师，见我在那里上课，就又联络上了。一次去算命时，有人告诉他，他是四天王下凡，他的长相确实很像四天王中的一尊。讲起来四天王天的天神长相都很威武，也有一位有点可畏，与那位同学倒也有几分像。他自己无形中也会推拿，没有学过而会推拿，别人有病他也帮忙推拿，结果自己被缠上，头痛不知怎么办而来找我，他不是真正在修行，但是潜意识就有这个能力。
我这个同学穷途末路，艺术家不当，结果去搞艺术笔
(礼笔)制造及贩卖生意。发明后的笔，要给人家做又没本钱，就自己做些模子自己生产，碰到熟人就送一支，其实三餐都不济了，但因熟人又不好意思拿钱就改送的。本来就不是做生意的料子，像我们去做生意一定亏本。做生意的料子应是一倍的本钱要卖三倍的价钱，狠下心来才能赚他一笔，赚钱都不觉得心寒，如此才有办法做生意。例如本钱50元，赚个20%，我们卖60元已觉不安，商人他成本50元，卖500元也不为难。你自己到店里看看，一般人买笔都认为价高就是好。这二支笔一样，一支100元，一支300元，100元的没人买，300元的一定有人买。一支100元这不知好不好，人都有这个心态，连我自己都一样，去买东西，这个比较贵应该比较好，要好一点的，这是福报还是浪费，买好一点的，其实都差不多。以上讲的这些现象跟你前一世都很有关系，但是前一世并不代表你今生就有什么，要忘记以前是怎么样，今生好好把握，才是重要的，不要常常在提以前的事情，像我在前世，某一生中，先度了谁，当时我太太是谁，姨太太是谁，哪个是兄，哪个是弟，今天特别来度你们
…等等，讲这些做什么，不必要。20、30年前有个很离谱的事，有个信仰XX道的人，他看这个与他有夫妻缘，那个也与他有夫妻缘，女孩子无知，统统都嫁给他，结果一个人有7、8位女人在服侍他，当时在虎尾地方报纸刊登一大篇，到最后这个人被判刑。像他这样有缘就结婚，这就是没有道德观念，会出差错就是这样，怎能不潜行淫欲。世尊也讲得很清楚，我们所有众生，尝为六亲，这时有可能以前你的六亲，现在堕落到畜生道，他讲这句话的用意在叫你不要吃他们的肉。每个人尝为六亲都有缘，大家都结为夫妻，这像什么话？
魔着之人讲这些都是在拉关系，不是只有今生有缘，以往就有缘了，我今生要来度你们，与你们相随，大家都要走向某个世界，其实哪个世界都搞不懂，或者是魔的世界。很多宗教要归于何处都搞不懂，尤其是最近结集而成的不算宗教的宗教，他们死后到底要去哪里都搞不清楚。你说他有佛土，又没有佛土的样子，你说归那个世界，那个世界也没有一个样子，说穿了是着了魔后，自己创造出的一个无中生有的幻境。在座也许也有一贯道的同学，一贯道讲的是以弥勒菩萨为本尊，而弥勒菩萨现在是居第四天(兜率天)内院，在那里讲经说法，那里也是佛教的一个净土。但一贯道行者拜的虽是弥勒菩萨，讲的却不是弥勒菩萨所著的《瑜珈师地论》这部经，而是儒家的教化思想，根本不是讲佛教解脱这回事。若以因果来讲，一贯道行者以不杀生吃素的功德，可生到欲界天的哪一天，但是如果乱说话，要归依哪一个佛世界，供养哪一个佛，那是不对的。
「或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地。」
魔着之人不然就会说，娑婆世界外，另外有一个大光明天，所有佛、如来无不居住在此大光明天中。大光明天或称遍净天、大遍净天，那是三禅境界的天报，三禅天里还没到净居天，五净居天是在四禅天的天界中，是声闻、缘觉的居所。佛教徒要修学无上菩提解脱道，为什么他要叫你升到三禅天去？那不是说不好，但你的程度是哪一天，要有真正的修证，如果是不正确的，那什么天都没有用的。
大光明天是有，但这里魔着之人讲的是没有世界的世界，那是魔来诱惑你，跟你胡说八道。你不要说「我佛是XXX王佛」，那这个佛倒底在哪里？搞不清楚，他只是在迷惑你的思想，你死了以后自己去哪里都搞不清楚，让你把握不住。所以不管是大光明天也好，不管是真的有哪个佛也好，没有知见的人就会被他骗。
他说在大光明天之间有佛，佛于中住，一切如来所休息的地方都在那里。请问如来住在哪里，佛灭度后无所不在无所在，你说有相，这尊佛像就是如来，你说无相，则所有有形(物)、无形(空)的地方，都是如来体性所在。如果说有个佛所居住的地方，那就奇怪了。佛为什么要入灭？一入灭就进入虚空，没有一个固定场所，连无色界的天人都没有固定的场所，何况是佛？佛要有一个固定的场所吗？
无色界的天人只有一个心，这个心要处在哪里？在天上也可以，在人间也可以，在地狱也可以，其它国土也可以，他一个心念欲往则至，没有一个形相。若无正知见，信其虚诳不实的话，那是迷信。如果说哪个世界另有佛住世在说法，那是不能否认的，世尊在世的时候，他也可以同时听到其它佛世界，有佛在说什么法，他都可以从心里面感应到。一切如来都居住在大光明天的话，那表示以前示现的佛都没有入灭，这是错误的认知。佛示现教化的话，一定是以人身示现，入灭之后入空，当然也可以用他的感应力，身化、语化、意化等来度化众生，他没有一个固定的形相、居所。
「彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。」
没有智慧，没有正知见的人，会相信这种虚妄不实在的诳言，最后迷失本来修证到受阴将灭的地步，因而迷失掉了。这种魔是什么魔？此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。对鬼的形容要有兴趣，可先看《楞严经》对于魑魅魍魉等鬼都有说明，哪种人在世的时候是什么样子，死后就会出生到哪一种鬼类等等都有说明，我们懂一点就好，太懂的话，脑筋塞满了鬼样子，反被他熏习了。
「厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难」
这种疠鬼，年老成魔，来扰乱是人及其徒众等，被天魔诱惑的人，跟这位善男子，看他修得不错，迷惑于其言行，终于做些伤天害理的事，最后魔玩腻了，撤离该着附人之体。此后他与其它弟子等，都会受到王法的制裁，因为他破佛律仪，潜行贪欲等事。
「汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
他如果把你玩够了，破坏你的戒体，败坏你的德行后，就会离开你的身体，这位贪求的善男子，本来修证到色、受二阴尽，又偏偏碰到喜欢悬应，贪求冥应的心，所以他就和他的弟子，破佛律仪，潜行贪欲等事，俱陷王难。现在你们听到世尊说明以后，当心生警觉，要了解这个道理，就可以保证不再堕回轮回里面。如果你对这个魔境，不当产生超能力时，没有警觉心的话，会因为误了太多子弟，就堕入无间地狱。
到此已经讲了五个想阴的魔相，其中第三魔相是说不要贪求契合，第四魔相是说不要去贪求物性的辨析，第五魔相是说悬应冥感，不要去贪求虚无不实的感应力这些现象。这些都是想阴魔相里，胡思乱想引起来的，要能清楚分辨。
(88年5月16日讲于法尔)