《楞严经》想阴魔境(3-4)
- 物性辨析相
4、物性辨析相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
现在来探究诸物本身的特性，知道每种东西都有它的物性，有情无情本来是同一体性，所以物会随你的心，它也可以相应。比如说利用念力，让一根汤匙弯曲，一个无情的东西，可以藉由你的心力，改变它的形相，你的心与无情的物会相通。如果你喜欢去研究或探讨这些有为法的话，由于对某事、某物太喜欢用心，而且研究结果总是会得到某种现象，这是自己用心的效果。这样愈玩心识愈有兴趣，会被天魔知道你喜欢玩这套，他于是会透过第三人，可以让你迷失本来。从上面第三魔相到现在的第四魔相，都是一直在用心念想事物、分辨事物，来探究这个心力，因为没有一个正确的认知，才会喜欢玩这个心。
很多人会说：可以体会我们的心有这个能力，但是还是要放下，不要去玩这些，只要稍微懂一下就好。我们的心本来就具有无穷尽的灵通力，你要怎么用它，它都可以成就，只是在你还未证到自体清净以前，浅尝即可，淡淡地去体会一下就好。若是由于贪求二个字，上一个魔相的贪求「契合」，第二个魔相是贪求「经历」，你喜欢经历些什么事情，虽然每次经历都可如心所欲，这些我们都可浅尝，浅浅的尝试一下，原来这个心是可以这样、可以那样。
如果有一天你认为这个家伙有点讨厌，要让他肚子痛，结果他就真的肚子痛了。你知道心是有这样的功用，这样动心意念即是在造恶业，那你就不能让人家会怎么样，若有此心态就要警觉，不要迷糊妄执。不要以为自己有这个能力，哪个人你看不顺眼，就用心力来整治他一下，你有这样的心态，怎么能叫解脱？怎么可称为「菩萨」呢？所以不要贪求心通力，当然在过程当中，你可以尝试一下，用在正当处，用在替别人解困，切不可用在作弄、报复在人家身上，这千万要小心！
谈到物性的辨认、辨别、分析，你可以学到很多东西，但也不要太贪求，怕就怕我们的功夫还未练好，真假尚不能分辨清楚时，就被其它的人困惑。早期的讲义提及开悟者的几个偈语，有一段写「心念平凡，不露身份。忍受轻贱，守住自己。」不要常认为自己很了不起，是菩萨了、是佛了！其实，什么果位都还没有，怎可自认为菩萨或佛？要常抱着一个心念
—「我是很平凡的」，为什么平凡？因为你没有离开三界，你没有证到果位，所以还是凡夫；真正的圣人证圣后，他才是真正解脱者，能去掉我执、法执，虽然还不能有神通妙用，但是他不随缘，不被境转。所以在修行的种种现象之间，你可以体会，有的是色身体会，有的是心的体会，有的是形而上的心量体会，每个人的境界还不大一样，可以体会的境地也不一样，所以什么事情，只要浅尝就可以了，不要一直去探求，探求就会变成一种贪执，贪执就会执着此异能的境界，一执着就很容易出差错。「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。」
行者证到受阴虚明灵妙，感情领纳作用已经虚而明了，不受其左右，对一切境界已经不动感情，自在的不为一切境所黏。能做到这个境界，你的受阴就虚明了，凝固不受诸境，不受诸情见就是受阴虚，在虚之间就产生其妙用来。行者如果执着境界就容易迷失，失去我们本来心的灵通妙用，如果你对顺逆一切境界都能放下的时候，自然就有灵知灵觉的心，有时你对诸缘的感召力，不能清清楚楚认知，但你以如如不动的心对一切境，最后却演变成圆满的结局。这种现象可说圆满定力，能使心光发明照遍虚空界。
我们平时就要控制感情作用，如果面对好境界时，我就高兴，坏境界时我就生气，这就是我们受阴还未清净。当受阴清净时，心能坦荡荡的面对境，本身有正知见，邪念不生。感情作用清净了，才是受阴尽，受阴尽的人，你的意生身就会起了，为什么眼前你起不了意生身？就是因为你还有胡思乱想、不清净的心，所以受阴虚妙，不招邪虑，你的自性圆满清净，对外在一切的境界就有圆满定力。
「三魔地中，心爱根本。」
行者在正定中，所见诸物相、境地超乎所知，此物相化成之真实如何，引发行者喜欢探究物理上的现象，以究其根本。为什么这里说「心爱根本」？我们常说「天地同根，万物同体」，根本上来讲，天地之体性都是一样的具有空相，故说天地本同根。为什么说「万物同体」呢？万物在同一个「空体」中，幻化成有相，有情、无情也是一样，纵然金银铜铁、树木花草，它还是和人一样。
有篇报导说有个小孩失踪了，不知道在哪里走失，于是科学家就用探测器来探测其走过的路径，因为所有的物体经过某一个地方，在土地、花草上都会留下一些能量的痕迹。我们常说，「凡走过的，必留痕迹」，虽然此句在讲历史，但在物理上亦是有根据的，于是科学家用探测器去探测草地。你很难想象这些草地会留下一些不同的感应，它确实可以反应出这小孩子走过的一些特别迹象，于是就这么探测，如果草地、路径没反应就探勘别处，如果有反应就一直顺着找下去，最后真的找到了这个小孩子。
由于利用科学仪器来探测，不可思议的，才发现原来这些草木也会说话，它可以说「有」，也可以说「没有」，你用可以和它讲通的能量探测仪器，它就可以显现出它的心量。所以万物都有同样的功能，只是今生今世的无情类，曾于此世界开始成立时，藉由阿赖耶识的共业，现出这个娑婆世界，它们先来变作无情众生，如金、银、铜、铁，花草、树木、果实等类；后来，有情众生也出现在这个器世界之上，如此有情、无情，大家都是同一体，由空无中因缘幻化而成的。
在最原始、最根本的时空中，此世界还没有成立以前，也许它还是有情类，只因一念无明，执着这些无明物性，才会出生到无情类种性。当然世界的未来还是很久远，当这个娑婆世界要灭时，也许无情类众生的业就会转，再出生做有情类也不一定。所以你在三摩地正定中，用你圆定发明的禅修力量，探讨一些有情、无情众生的根本体性，你会觉得很好玩。用心去感知动物，甚至花草、树木等，它们也有和有情众生一样聪敏的话语，你会产生迷恋，产生喜爱无情类众生。
「穷览物化，性之始终。」
「穷览物化」的「穷」是无所不包，览者观察，每一样物种、东西都来探究、探究；花花草草、金属、动物、人类等就有千万亿种，每一种物性你都可以探讨它的根本以外的现象及特性，以及物性之始与其终了之现象。如果用你修证到的神通力，也许可以懂很多事相。像动物界很多公母交配之后，公的都牺牲掉了，被母的吃掉了，如螳螂就有这种现象，蜘蛛也有这种现象。如果你觉得怎么会有这种现象，一直去探究，这种动物的根本及物性，当然可以找到答案，但这种贪求、惦念动物之间的习性，虽说具有科学精神，但对修行不是很恰当的。
在修行还没有清净，见到自性以前，浅尝一下即可，不要贪求，一味的往下追寻是不太好的。「穷览物化，性之终始」，每种物质都有其自性，如冰是水遇冷经物化就变成坚固的冰，冰遇热就成水汽蒸发掉了，此水性都有固有的特性，水的水性如何？山里的水和海里的水不同吗？娑婆世界的水是这样，一咸一淡，那华藏世界里的水又如何？虚空之间很多世界，各有其水类，像《华严经》中七重香水海，那里的水和我们娑婆世界中的河水、海水不一样？水性相同不相同？我们身体中的液体和一般的水一样或不一样？依《楞严经》中修水大而成就的圣人，才能了解「噢！原来水都是一样的。」观水大之性应从哪里观起？从自己的尿、血液、鼻涕、唾液等这些水性去观，扩而观之，与山河大地的水一样不一样？再扩而观之，与须弥山四周香水海水性一样不一样，再跟华藏世界的水一比，都是一样的。而禅修行者去玩这种物性，当然可以体会很多东西，但这些对修解脱道是无所助益的。
再进一步谈物性化成之始终，举如《楞严经》中叙述十二类众生成因，众生类分有情与无情，全依四生为一聚，三四成为十二类，不出情、想、合、离，更相变易而成。初一聚为卵、胎、湿、化，卵因想而生，卵生者想性轻浮，故多能飞。胎因情而有，因情性沉重，故生后不离地。湿以合而感生，乃由业力感知，合湿性而成其形。化以离而应生，但以其业力，离异脱蜕而化成。此四生以具缘多少，而次第成为其各类。卵生具四缘---父缘、母缘、自己业缘与父母合，再加暖缘等四而得受生。胎生不具暖缘，而具卵生前三缘而生。湿生具二缘生，实具业缘合湿，再得阳光暖缘而生。化生只要业缘即能化成，厌故喜新之性，便得脱蜕。
次一聚为有色、无色、有想、无想，最后一聚为非有色、非无色、非有想、非无想。《灌顶》亦云：「有色情而合，是休咎精明；无色情而离，是空散销沉；有想想而合，是鬼神精灵；无想想而离，是土木金石；非有色情离而合，是水母等类；非无色情合而离，是咒诅厌生；非有想想离而合，是蒲卢等；非无想想合而离，是土枭破镜等。」
「精爽其心，贪求辨析。」
精者精确，爽者失误、差错。以探究物性之源始与终了，来悉知此心之精确无讹之功用，能知一切物种的原由，来满足自心的欲望，形成一种贪欲心，求种种物性的辨识与分析之欲望。行者在让自心很轻易的产生这种能力去辨识物性，也让你随心所欲的知道每种物性，它的根本道理就是这样子、那样子，那不是很好玩吗？于是每样东西都拿来玩玩，拿来了解了解，每样都加以研究。
不管是水、有机液体或金、银、铜、铁等固体，或是花花草草都有它自己的根本物性。有些花有含触性，如含羞草，你碰到它时，它就会害羞，叶子就合起来，为什么会这样？有的植物花草的叶子，是在夜晚才打开的，专门补捉夜间活动的昆虫，加以猎杀。你观察这世界有一种花草，它开起来像喇叭花一样的叶子，昆虫一掉下去就出不来了，因花朵里面有水份，水份中有特殊的酵素，昆虫一掉入就被消化掉了。还有一种叫做腐尸花的草，其花会发出腐尸臭味，哪种昆虫喜爱此种腐尸味道的，前来瞻仰探其臭味，一掉入花朵中，飞不出时即被此花所吸食。对这种种物性，有些人就会说是上帝创造的，才会有如此的不可思议，但禅修行者至此境界，即能以其心力，研知每一物种特性之原由。
其实这以佛法的因果报应来讲，某些人他的心地产生何种状态，就会产生出某种物性来。就如世尊到龙宫海龙王那里去弘法，在水中看到那么多千万亿类的水族众生，种种身体现出种种型态及很漂亮的五颜六色，世尊就告诉大众说，这些都是众生生性喜欢胡思乱想，想出美好的形状，想出亮丽的颜色，所以死后就会化成千万亿的不同类众生，具有无量无边的种类，且具有其物种之特性。《十善业道经》是佛在龙宫中讲的，开头就是在讲这个现象。所以人若能不乱用心，永远住在空体中，有缘不随境缘转。对业缘有所执着，经业的感召，就易化成那一类众生，故最好不要动心起念，永入涅盘境界中。
行者以心力探求一切物性，物种的开始、终了是如何？如此仅满足你自己心力的印证而已，若能懂一下就好，不要贪求无厌，勤于辨析，太贪求仔细地去分辨，这样的话很容易出差错，就如刚才讲的，你不能对某一件事情，有太大的偏好，不然会被魔着的人所迷惑。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
行者生起贪求辨析种种物性后，天魔就等到了下手的机会，现在知道你这个人很喜欢玩这个心法去辨析物物种性，喜欢探讨世间的事事物物，有情、无情众生类别特性如何？天魔终于抓到机会了，他先飞出魂魄去依附在第三者无知人的身上，于是此被魔依附的这个人，突然间就会不熏习而能讲经说法，且讲得头头是道。
「其人先不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。」
此魔着之人虽突然间有超能力，会讲经说法，但他却不会警觉自己已着魔，如果一警觉，可能会有点神经错乱，思想与行为不能协调的样子。有一李姓女子，年纪很轻约20岁左右，就有这个能力。有了这个能力，她就很害怕、紧张，一害怕精神就显示出不正常，一不正常，心就会更乱。
一般人遇到异能自现时有二种反应：一是突然间警觉我怎么会有这个能力？例如可知道人的心，可以懂很多人家不知道的事，于是就以为自己是圣人、是菩萨、是佛，善于显耀，这是第一类的人。另一种类的人，在潜意识里觉得我这样是不对劲的，是不寻常的，我和别人不一样，为了压抑自己，于是搞得神精兮兮的，就有被送到精神病院去的，大家把他看成不正常的人。 有正知见者对这种情事的发生，会认为也没有什么不好，只要不走错路就好，能守住戒律，不要破戒就好。要有正知见的话，能顺其缘继续修行；如果是逆缘造成这种现象，那也不错，如有这种现象，我就好好自修，该还的债还是藉此机会还了，此等人应该继续进修的，多听多闻，或待得善知识时，有时反而能因祸得福。
会让你心乱的那类冤亲债主，这世出生做鬼神类、或天神，与你也有业缘，当然要受其感召而受报啊！神类冤亲债主都会让你的心乱，不好的鬼类，他会让你身体生病，他玩不了你的心，就让你的身体病痛，让你长肿瘤或让你的内脏出问题，让你早点离开人间等等。
所以你以后看到别人有心或身的毛病时，也要有分辨的能力，如果发生在身的病痛就是鬼类作祟，如果发生在心乱的就是神格之类作祟，因为你以前与他们结怨，都因勾心斗角，内心在交战就显得心乱。如果以前害死人家，人家当然要害死你，这当然就从色身下手。现在最可怕的是癌症，好几年来，一直站在死亡率的第一位，现在大家大概警觉了，癌症虽然占死亡率的第一位，但今年好像比去年人数降低了，因为大家已知道吃不对的东西就会致癌，在养生方面就会较为注意。
此魔着之人亦言自己已得无上涅盘，这类人已有点超能力，却不知什么叫做「涅盘」，不知什么叫做「证到佛道」，故会误以为自己证到涅盘境界了。佛道是无所得的，有所得即不是真正的佛法，只是恢复佛性的本能而已。他不是从闻思修等正定中，不是真正从禅修中慢慢渐进得到的，而是突然之间因魔飞精附人，突然得到此种能力。就像乩童被鬼神附身时，突然间就起乩了，他即能刀枪不惧，当流血时却也能无碍。当鬼神退却后，乩童又恢复神智，身体也无所谓了。
「来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。」
此魔着之人来到此贪求的善男子地方，开始敷座而坐，上座说法，说法之间，他藉魔的威神力，先摧伏此贪求物性辨析者之心，我们说擒贼擒王，先将此当师父的摄服后，其徒众等就好解决的。故能令其徒众们，虽未听魔着之人说法，却已能心服口服，因师父都信服了，其徒众哪有不信服的。原本这些人内心是有正知正见的，现都被魔着之人所摧伏。譬如说，来此听法的人原先存有半信半疑的心意，但他可以用心力显现灵通力，让他们折服不起疑心，甚至还转过来赞叹他为大善知识，可以来跟他学习。 例如有人在心里打妄想：「这人真的修得那么好吗？」刚想完时，只见他怀疑的这人转过身来看他一下，此妄想的人会大吃一惊，不得了，我在想什么他都知道。虽然此人没讲什么，不过举动之间，好像都知道我在想什么。无正知见者见此，很容易就产生无穷爱慕的心理。正知见者修佛法时要平淡视一切，人知也好，人不知也好，都一样要能自甘寂寞。因为你要求解脱，你不是为了要引诱人家来知道你修得如何如何？所以我常说看哪个人修得好不好，看他的行为、德行，不要光看他会露出什么超能力、神通变化之类。他如果是要自性求清净、无碍，就不展现这些怪力乱神的事端。现在末法时期，有谁能证到菩萨几地的境界？很少，但能以德行来印证某人修得好不好。
「是诸人等，将佛涅盘，菩提法身，即是现前我肉身上。」
让这些在他周围之间的人，好像诸佛一样得到涅盘，心不动的境界，又好像产生无量的菩提智慧，又好像获得清净法身，空无的法身，此涅盘、法身都现在我的身上。我们知道法身是无形无相的，菩提心是大慈大悲还包括无上智慧，还包括随空应化的一切有为诸法，这些都是从菩提自性里现出来的，所以你没有清净法身，你就没有菩提自性应一切缘的能力，你要得到佛地的真正涅盘，那时间还没到哩！然而魔着之人，突然间让周遭这些人都有这种能力，且告诉他们，涅盘、法身，即现前在我肉体身上。
「父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。」
然后魔着之人会说，涅盘清净法身，都是父父子子相传，一代传承给另一代，此肉身所传递的是清净法身，而且是常住在肉身里不会断绝的，不必要去哪里再证得清净法身。所谓的法身，就是一个空无清净的灵知灵觉，所以法身是无形无相的，你看到的佛性有形有相，就不对了。有个人参访禅师时说：我见性了，我看到自性了。因自性是以牛来比喻的！故他说：我看到牛了。于是禅师就问他：你看到牛的左角？还是右角？这一下参访者傻住了，我看到的是什么？有所见，即非真牛。我们自性如果没有因缘的话，就没有应缘生起诸法；有什么因缘来就现什么相，所以你既得有为的心要去见自性，自性就不见了。
魔着之人错把肉身当做法身，那怎么对？因为法身是永久不灭的，肉身是会腐败的，有分段死的，今生几岁会死，像世尊他在八十几岁时示现涅盘，该入灭就入灭了，因缘尽时说要灭就灭了，所以不能把肉身当做是法身。那法王生了一个儿子变法王子，法王子再生个法王子，这样一代代传下去，从物相来讲，我们正报的身，每一代都在轮回那是没错，其实你的清净法身也是随着报身在一代一代轮回，但不是说你传给儿子，儿子再传给儿子。你就是你，怎么会变成儿子，又变成孙子呢？个体之间的异同，法身是一，个体是异，今生出生做男生，下一生也许出生做女生；这世为出家人，但却迷糊了，下世也许变成在家居士，很多都是这样。如果你知道前生，那么末法众生都是一世不如一世。有位大德就慨叹说，他的每世愈修愈退转，相信我以前不会像现在这个样子的，也许上世出家，这世没出家；也许上世是男生，这世就变女生，潜意识中的持咒、念经，各种修行也许默默的会现，但没有像以前这么坚强、锐利。即使我们这些受过菩萨戒的，也不在乎进步或退步，在修行中所有贪、瞋、痴、慢、疑都在断，未断之前，有习气、毛病现起，认知了就好，不要去犯戒。还未成佛前随业流转，不怕生、不怕死，释迦牟尼佛还不是有五百世成仙人，其它世也都在六道中打滚。所以当堕落到畜牲道，他还可以当狮子王，当一畜之主，在畜牲道中，他还是修菩萨行的，当主要的角色，因缘成熟，哪一世就能成佛了。
有位大德问：师父啊！你往生后要往生哪里去？师父答：驴胎来，马胎去。一副非常自在的样子，不要怕，即使到畜牲道也是不错，不怕死亡，不怕再生。这就是看破生死，可在六道中保住一个菩萨心、觉悟的心，清净法身永远不因为你做了什么坏事、什么业而增加一点点，没有，法身依然清净，故《心经》云：不增不减、不垢不净。这就是我本来清净的法身，本来就无任何东西可障碍它。
所以你莫说法身父父子子，递代相生在这肉身里面，常住不绝。它清净的就是清净的，不清净是属业的一部份，这两部份如果你懂了，会说烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。没有业显不出菩提的美妙，如果你没有开发出你的觉知、如如自性，怎么知道还有个习气的心及清净法身之别，因为有相对，你才会了解哪个对，哪个不对；哪个是真我，哪个不是我，你才会有这种分辨的能力。不管如何，你不要说肉身上的父父子子，递代相生，这些就是法身？
「都指现在，即为佛国。无别净居，及金色国。」
现在证到的境界是迷失了，但魔着之人反说这种境界已得肉体法身，当下就是佛国、佛净土了。再也没有一个佛净土，也没有一个金色光明的佛国的。在证量上言，我们可以说，心净则国土净，解脱心若得，当下即是净土。菩萨是悟道的行者，居住此地与佛净土同，是没有两样的，故可世世在娑婆世界行菩萨道而无碍。
行者证解脱时，不管是住在净土或住在秽土，心都是清净自在的。我们人对一法相，依人不同有正反两面的观点，在一心不清净的人看来，这世界好像是不清净的，而在心清净的人看来，其实这个世界还是清净的，这就看你的证悟的心态。我们所住的娑婆世界与其它佛净土比较来看，前者地是高低不平，很难看的，后者琉璃、玛瑙、金银为地。每一个人都希望到金光闪闪、琉璃、金宝、玛瑙所铺成的净土去。
有次世尊的一位弟子问说：世尊啊！这个娑婆世界实在太不美丽了，高高低低，有时河川秽垢，一切都不干净。世尊就说：这是你看到的境界，我的心量不是这样，我看到的是很美丽的净土，我现在展示给你看。于是世尊把脚尖抬起再往地上一踩，这时真实佛净土世界现了，确实和别的佛土一样，非常清净、美丽。
故知凡夫所看到是凡夫的世界，圣人所看到的是圣人的世界。如果以修证的境界来讲，是无可厚非的，我是活在娑婆世界，但活得很自在，那么这里就是净土。但你也不能用你修证到的心态，就来告诉人说：你不用用功了，此地就是佛净土了，不用去西方了，这里就是净土。他没有你这种修证层次，修行还没有修到那么好的境界，所以你要鼓励他，多用功，多念佛，将来要去西方净土就西方净土，要去东方净土就去东方净土，随你的愿力都可往生的。
故肉身不等于就是法身，但当法身真清净时，肉身即是法身了，故有活菩萨、活佛之谓。这依人、依状况而异，但是你不要标榜这种不正常肉身即是法身的理念给别人，说什么：「这肉身即法身，此地就是佛国了，就是净土了，没再有别的净居地方了，所以你也不必要去西方极乐世界，、、、。」
当下能够成就的心证，心净即国土净，那是你的体悟，你如果做不到这个样子，让别人有错误的认知，就是在造业，不要胡说乱语。在四禅天里，有一个五净居天，很多人都听过了，一般每一禅境界有三天，四禅境总共有十二天。何以说色界十八天呢？其中四禅天后五天，当证到须陀含、斯陀含、阿那含或阿罗汉等这四果行者，他们都喜欢去居住在此五净居天中。另有一天即是外道无想天，故十二天加上五净居天及无想天，色界总共有十八天。
证须陀含(初果)者，天上、人间要来回七次，才能证得阿罗汉果，居住在哪里？他不居欲界，也不居色界，他居住哪里？就到四禅天里的「五净居天」。证斯陀含(二果)者称一还果，天上人间一来回，即能证得阿罗汉果。阿那含(三果)是不还果，阿罗汉是第四果，以及声闻、缘觉、辟支佛等佛教的圣人，都是居于此五净居天中。
外道无想天天神，他们修行时错认境界，以为打坐、修行一念不起即证到空，其实他不知道这个脑筋里被脑壳盖住了，被我们的气压住了，所以一念不起，他误以为这样就是悟到空，执着「无想为空」，寿尽时生入无想天中。真正的佛法修证里，妄心一定要开发出来，让你的妄想、习气冒出来，然后再净尽，此时才能说是悟空。
经过心中心法共修的人大概知道，原来我修到一个境界，一个念头都没有，再修下去念头却一直冒出来，那是好事情啊！如果你能把潜在阿赖耶识的种子挖出来，那真的是大澈大悟，过了好几年心才真的清净下来，跟凡夫一样的。如此就会了解：「空」原来就是这个样子，「空」不被境黏，通体透澈，对一切境就没有你的感情作用，你的妄想执着，这些都没有，那时才能体悟佛法所谓的空境。所以要这样走一趟，才能证得无上菩提；如果没有的话，那就错认境界了，拿肉身当法身，把一般的国土当净土。因此，也不要强调说这里就是最好的，你可以自我体会，这里活得不错，但是你不可以鼓励每个人，修得好与不好都留在这里，修不好的在此会沦坠啊！会被他的业障淹没。
金黄色的光比喻佛光，佛光最宝贵。白色的光可说是天神里面的光，淫欲心清净。其它七种光，可以化成百宝光，光与光间的交错，如果你要去分辨物性，那又有得玩了，为什么会发这个光？为什么这个会发那个光？一些天神会发绿色光，这些都各有其根本、性向。照理说，绿色光不是很好，最好是白色、金黄色，而黑光不一定就不好，因为世间的一切相，都是由种种光汇成百宝光，每个光都有其必然性。
例如以五脏为例，
肾属水，会发黑光，肾脏不好，因土克水，脾强肾弱，是脾害肾成病，当止肾病于脾，故以黑气摄取黄气，肾病者即能愈好。同样道理，脾属土，会发黄光，脾脏不好系木克土，肝强脾弱，当止脾病于肝，以黄气摄取青气，脾病则愈好。心属火，会发红光，心脏不好，因水克火，肾害心成病，因肾强心弱，当止心病于肾，以赤气摄取黑气，心病则愈好。肝属木，会发青光，肝脏不好，因金克木，肺害肝成病，因肺强肝弱，当止肝病于肺，以青气摄取白气，肝病则愈好。肺属金，会发白光，肺脏不好，因火克金，心害肺成病，因心强肺弱，当止肺病于心，以白气摄取红气，肺病则愈好。在基础篇里有这些论述，你的哪种脏器有病，你就可观想哪种光，是用物性转你身体的状况，万法唯心造，有心人在本身内脏有毛病时，打坐到最好时机，要观想：我哪个毛病没有了，我那个有毛病的脏器发光了，一天想，二天想，想了一百次、一千次，想不发光也不行，所以那个病就没有了。身体是很奇妙的，上次讲到深呼吸的功法，张同学做深呼吸后，整个身体气充满后就不能动了，气能充满是她很用心的吸气关系，其实你的身体是很微妙的，是你不认识它，不会用它，要多懂它，和它相配合。你知道有这种好的现象，就少吸点气进去就好了，不要一直吸！吸！吸！，每次都吸满，当然气都塞满了，动弹不得；有的人气机不足，都没有气，没气的烦恼没有气，有气的烦恼气太多，能把它中和起来就好了。
「其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。」
这个贪求物性辨析的人对魔着的人生起信受不移的心，对被天魔附身者所说的话相信不疑，把以前不容易修行到的色阴尽、受阴尽等善境界，都忘失掉了，更将身心性命都归依此魔着之人，当然得到前所未有的魔境殊异境界。想阴尽所要修证的佛法，也都放弃、忘失掉了，错认他所讲的这些现象为未曾有的境界。贪求物性辨析者认为魔着之人修得不错，讲得很有道理，就归顺他了，于是就迷失了以前修证的。
修行路上要战战竞竞地，竞竞业业的，出了一个什么执着，就会有差错的，试看色阴、受阴这些都是自心的现象，现在看到别人可以现这个事端，我怎么没有？你当然要跑去跟他学了，你不知以前一直在舍一切法是对的，倒过来，反而看到一些怪力乱神，觉得这才是神通力，你就相信他的话。
其实要学什么？真正要学的是什么都要能少一点点。脾气有没有少一点？欲望有没有少一点？饭有没有少吃一点点？这样习气一直少，不要一直多，当少到不能再少，你的空境就现了。如此一直舍、舍，最后才有得，所谓舍得、舍得。如果只舍了一半，那五关现只走到第三关而已，每一关又有十个魔相，当然十个魔相，不会全都现，里面有一个、二个现，只要你不打妄想的话，不要执着一切境，什么现象玩一下就可以。
你有没有玩过你的心力？其实有时可以试一下，当然不可以常常试，像在等公车时，公车尚在几百公尺外，我就想是不是我要坐的几路车，可以试试看，你有没有这种能力，试一下就好，不要每次等车就在那里想「几号车来了没有？」和好朋友猜一下，不要秀给别人看，自己内心试一下就好。打电话也一样，电话来，是我的吗？你有一种灵知灵觉，心说是我的，是我的就接，不是我的就不接，这是你的直觉，是不是有灵通，这是最基本的，小儿科的灵通。尝试一下即可，不可以玩这个太过火，以后因乱玩真着魔不要怪我。你跟世尊、观世音菩萨的那种灵通比起来，你这算什么通？人家是十方世界都在心中，要能得此大圆镜智就不要玩得变成贪求之心。
「是等愚迷，惑为菩萨，推究其心。破佛律仪，潜行贪欲。」
这对被天魔附身的人玩弄，说其是真正的菩萨。都来研究他这个心力是怎么起的，你也想学他，可以给别人在不动一法之间，能有这种力量。其实当你修行到某个境地，「空」清净的时候，你不必用心了，别人在你周围也可以感受到。心眼开的时候有三种情况，一种是自己开，另一种是发怒、发怒、怒得不得了开了，还有第三种是惊吓到不得了开了。所以你看有吓到失魂，失魂的这个人就呆呆的，失魂从哪里出去了？一定有东西跑出去了，这是一种不好的现象，所以有「收惊」。你不要说收惊没有那回事，是有的，但是你是修行的人要自己收魂魄，这种惊到或被吓到，你的魂魄要自己收回来，自己打打坐，念念咒，叫你的魂魄回来。如：「XX回来啊！回来啊！」这是不是也在妄想里面，推究你的心，你在哪里惊吓到，回去后睡也睡不好，病了也没好，虽不是大病，但就是觉得浑身不对，这就是失魂了，当然能照常吃饭、睡觉，只觉身体不大好，不太顺，到现在还是一样，这几个礼拜，都是这样，我懒得去管他，自认为是无所谓的。如果觉得有所谓，认真一点的话，就要叫自己的魂了，教你们，不要乱叫，你在哪个地方失去了，叫你自己的识神，元神，把它抓回来、叫回来，叫叫叫，就从身体外灌进来，那你的病就会好。若不行的人，就要找人去收惊。所以魂在不在其实都无所谓，在当然好，不在，不在还是好，只是身体不大灵光，也无所谓，你在修逆境之中能自在啊！
我常讲生病好不好？生病很好啊，在生病之间我是否可以保持一个平常心？是否一直很自在，是否还能一样上班、读书等等，一天十几小时照样动，要练习这个功力，不要一病，就说：我今天不行了，我走出门也不行了，不要这样没有意志力，要在逆境、生病中，能得自在，这样才能有成就。常有人劝我：「你太劳累了，不要太劳累可以吧！」别人看我劳累，我自己不觉劳累，天天还不是一样过日子，如果你自己认为劳累就完了。是啊！很劳累不行了，不行了，就不能走出去了。一定要走出去，我要做什么，就一定要做到，明天要上课，早上就拉肚子，大病爬不起来，就是爬也要爬来道场啊！一到道场就好了，什么病都没有，所以不要被那个假相迷惑了。
早上提到某些人要来又不能来，潘同学说要来的，她脚摔到了，摔到还是小事，不是要死掉了，但还是没有来，这是业力，也没有正知见，如果有正知见，就是跛脚，爬也要爬来，就没事了。所以我们修行的人，不要被目前的障碍所欺骗。有的被更微细琐事障碍，如今天我姑姑要来，一定要在家等她，姑姑来干我什么事？她来她的，我今天有重要的事要去，去还是照去，要有智慧观破世间的这些假相，它是要牵制你，不让你去做这个事，如果连这个都看不清楚，还惶论学什么无上心法？被一个假相就迷惑了，被一个病痛就打倒了，怎能证得真空自在。很多人一病就很可怜，不要这样，病就病，我的精神还是很好，其实我哪里不痛，病归病，头还在痛，它痛它的，时间还未到四点(下课时间)，话还是要讲，你不能说喉咙痛，我要休息了。不能这样，否则永远做不了大事，你是要做菩萨的。前二个礼拜，有二位去受菩萨戒，菩萨要有智慧，有意志力，这是顺便一提。
「推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。」
推求探究天魔所依附这个人的心，他为什么会有这个法力？能让众生的心，自然心服，为什么有点涅盘的样子，也有菩提法身的假相，这些他就很用心的去研究，因迷后太相信他所说的，就会听信他的，导致破坏佛所制定下来的戒律，暗暗的去做些贪欲的事情，然后误认某些境界是好现象，如上面所讲。
「口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男女二根，即是菩提，涅盘真处，彼无知者，信是秽言。」
此魔着的人常有意无意间会说，眼所见，耳所听，鼻所闻，舌所舔者，皆可谓为净土，对诸尘无碍就是净土，不用找另有的佛净土。二根是指男女生殖器，说这是悟得菩提与涅盘的真所在地，此等迷失的大众，都相信其秽言秽语，也不会起怀疑的心。
迷失大众不在心地上用功，而在男女私处搞这些关系。我们若欲望不能断但能知，那是由于业力没办法，你不能说为了要父父子子相传，法身在肉身里，要法身递代相生，就大搞男女关系，在这里胡说八道，那是罪业深重，入无间地狱的。
刚才已经讲过，一个开悟的行者，他的私处都会破灭，因为四空处天行者已无男女相，故空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处天的这些天人，他们只有一个心念。当你证到佛、菩萨的境界，一定是无色界天以上的境界，所以他们没有男女的生殖器，这里魔所说很明显的是个错误的观念。在男女二根间，说是菩提涅盘真处，这根本就淫欲念没办法断。当然如果我们没有淫欲心，就不会来娑婆世界，除非是菩萨，他甘愿下生，他是有任务而来的，普通我们都是因业的感召，才出生娑婆世界，都是因为淫欲心，这些最好都要慢慢清净掉。没有正知见的人，会相信他这种不对，不清净的话，而大搞男女关系。
「此名蛊毒，魇胜恶鬼，恼乱是人。」
在苗疆地区，常有人放蛊，我们不能真正的体会，但被放蛊的人，身心受创都因蛊毒作祟，这些放蛊的人，死后变成恶鬼，因其脑常想这些歪事，这些搞怪久了之后，心性越来越坏，魇胜恶鬼，这个「魇」字是坏中的坏，常会放蛊的人，都是心术不正的，心不正变成鬼的话，年纪越来越大就变成魇魔了，所以会恼乱修行人，他依附在某人身上，去破坏这个有所贪求的修行人。
「厌是心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
他如果把你玩够了，破坏你的戒体，败坏你的德行后，就会离开你的身体，这位贪求的善男子，本来修证到色、受二阴尽，又偏偏碰到喜欢玩「物性辨析」的心力，所以他就和他的弟子，俱陷王难。现在你们听到世尊所说以后，当心生警觉，要了解这个道理，就可以保证不再堕入轮回里面。如果你对这个魔境，不当产生超能力时，没有警觉心的话，会因为误了太多子弟，就堕入无间地狱。
所以每一个魔相，不是说不要去犯，你没有犯，就无法体会，在路途上什么都不懂。我透露一点给你们，但我不是天天在玩这个，而是将以前体会过的告诉你们，你可以去体会，但不可贪求无厌的一直钻研下去。像我的心怎么可以做这个？怎么可以做那个？像那个七岁小孩，他可以使一粒种子在一小时内发芽出来，如果你不信，试试看就知道，但只要试一次就好了，不要常试，其实你知一，余可类推，因为每个人的心量太大了，阿隬陀佛就可化现一个世界在虚空之中，永不灭，你稍微玩一下这个小玩意儿，怎么不可能呢？不要说汤匙会弯曲，木头会着火等，这种小的可以试一下，但如果你这样一直玩下去，就怕出差错，变成贪求无厌，贪求什么就不好了，你玩多次，魔等就会发现，这个人喜欢玩这个，等到发觉，我就不玩了，只要我不玩，你就没有机会伤害到我。
所以很多法我们都只尝试一下就好了，不要一直钻研下去，因为八万四千法门，任何一个心念起，都有无上的心法力量，不是只有那个，但像电视上演的那些，你也不能否认他没有，但不要太着迷了。
(88年5月16日讲于法尔)