《楞严经》想阴魔境(3-3)
- 精思契合相
3、精思契合相：
(1). 经文：
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵洵，澄其精思，贪求契合。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
对于色、受魔境如果你能够度过去，也就是对一些光怪陆离的事不受迷惑，对心里的一些变化可以试着度过去，之后你就不大容易受外在客邪所干扰。再来是你内心的妄想，此时因为我们的觉知有时候是超越一般人的，我们灵知灵觉是有一点，对于内心的一些感知，本来只是一念，后来变成执着，因为你的第七意识尚未调伏，常会引发第二念、第三念的妄想。心就如同一面镜子，心可生起一切法，但是不要去执着它，所以对于法，不管是真、是妄，自起自灭，这样你就不会迷惑于一切境界，但何以有想阴魔相的发生呢？就是你常用心去想、去研究，有想要研究的方向，就有期望，有期望就有漏洞，有漏洞就易被外在客邪观察到，他既然不能控制到你的身心，他就会透过另外一个人，显现在你面前，显现些超能力，让你误认为他好像是菩萨再来，随而相信那个人，相信他有超能力，就听信其所言，讲到第二个想阴魔相，都是因为心有所想，心有所精研。而你在研究心量之间，那一方面的心力或心量，就会现出期望或欲望，就易使外在客邪观察到。
从魔相的名词上，可以测出你大概会犯哪种毛病，上一个「飞思游荡相」是你让心飘来飘去、荡来荡去；现在此魔相是你精进地去想某一种东西，你好像要契合到某种心意念。何以天魔、客邪常与修行人捣蛋，让他不能成就，毁坏他修行的道业？因为，如果只是你自己成就了，还没关系，但是你还会带领一大票的人脱离三界；所以，为了维护他的势力及范围，常会找一些修行有境界的人，想办法毁灭掉他。
「修行」，就禅宗言，很简单，即舍弃一切念，舍弃一切法，打得念头死，许汝法身活。虽然是简单的几句话，就已把佛所说的一切魔相摆平了，反正我一切不求，不去探研这个心及功能，不去探研那个
…。之所以不去探研你的能力，是因为你知道你要的是什么，是要证到自性；自性现时，对你一切外在的业力，内在的业缘，都能自在的摆脱，能做到这一点，你才能去行菩萨道，为利益众生事业尽心力。您能这样，才能无所执着、能自在，不用一法可以让一切境慢慢转顺。如果你精研心力，就要比念力、心力，有为法就有比高下的时候，哪个修的好，心念力就强；但一山还有一山高。五祖告诉六祖云：「心不清净，学法无益」。你学了很多心的能力，但是你心里有种种毛病，贪瞋痴慢疑等没有灭尽，你又有心的念力，如果你利用贪念来想：「我现在需要钱，要多少钱…」，你可以利用心的念力，让人家自动拿钱来，一千万或一亿，好像很轻松的，人家就甘愿拿钱出来了，那你就在造业了。如果行者德行不好，所拥有的钱来路不明，则入地狱如射箭。修行本来就要断掉所有的贪、瞋、痴、慢、疑，财、色、名、食、睡，这一切污染心都要灭掉，这样才能回到我们的本来清净的自性，悟后要修的佛法讲一大堆，其实就是「舍一切法」，若不能舍，就会有这个魔相所讲的「精思契合相」。「又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明。」
行者证到受阴虚明灵妙，不随境转了，感情领纳的作用已经虚明了，不受你的感情领纳作用所左右，对一切境界已经不动感情，就已经自在的不为一切境所黏，能做到这个境界，你的受阴就虚明了，凝固不受诸境，外境让你高兴、让你伤心、让你气愤、让你七情六欲的感伤都没有的话，就是受阴虚，在虚之间就产生其妙用来。一个人如果执着一个境界，就容易迷失我们本来的灵通妙用，如果你对顺逆一切境界都能放下的时候，自然就有灵知灵觉的心，有时你虽体会得不是很透澈，对感召不是能清清楚楚认知，但你以如如不动的心对一切境，过一段时间才会发觉，噢！为什么当初对这件事情能自在，最后却演变成圆满的结局；该不如意的，并没有不如意，该有大错失的，并没有什么大错失。面对诸境，不是要你用一切的方法去弥补、矫正等等，而是要用你空无的自性面对境缘，自能不被境黏，如此较能够产生自心的灵通妙用。
禅也好，最高无上心法也好，就是要能这样子，当然我们与诸佛菩萨的境界不能相比，因为他们可以神通变化，十方国土来去自如，那是已彻底的认识自性，已能得到自在，又能化现一切境界，从无中化成一切法相，然后产生「无中生有」的境界。当然我们每个人觉得现实的人生好像很真实，但是在诸佛菩萨眼中，衪所化出来的法好像是真实的，其实一切都是幻化。此是证到佛、菩萨境界的化境，可以用这些法来度化众生。
现在我们学习真正的佛法，若能够证到解脱自在，就很不错了，如果因缘成熟，你要进一步地去修证，起码也要证到色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五蕴灭尽以后，才可以去学习菩萨的神通妙用。故一个有修行的行者，他的受阴如果能够虚明，不住境来产生你的感情觉受作用的话，自心就会有灵妙的功用，照道理你就可以做到，没有不正当的妄想，就能在禅定之中起思虑，得灵妙心。
「禅那」有三个层次的解说，如果说刚学打坐，刚开始修的人，内心贪瞋痴慢疑，种种毛病一大堆，所以虽然是盘腿打坐，但事实上，是在修我们行为上的毛病，此时的「禅那」可译成「弃恶」。第二个「禅那」的真意是指「思维修」，所谓「思维修」，就是对内心的、外在的世界，已经不会引起你种种不好行为，色、声、香、味、触、法已经不会让你起烦恼法，你可以摒弃外在种种因缘的干扰。这时就可尽情的修你内心，你所听到、看到的佛法，就可以去思维，去掉自己在思想、行为的偏执；每个人都有自己特有的执着，你就要去反省，如何去克服自己的执着，或以从经文所看到、听到的，来修正自己内心的想法、妄执等。
我们每个人都常自以为是，主观意念很强，总以为自己的认知是对的，别人的认知是不对的。有时，不要被这些认知欺骗，自以为所看到经典上的都是对的，对别人的意见、说法，都不能接纳，就会导致很多诤论。不管你是诤论或习气，这些都属于思维修的范畴，自己内心的好、不好的观点都要推翻掉。有的人害怕、有的人喜欢、有的人祈望，每个人的需求、毛病、颓丧都不同，这些都是不对的，在禅修过程间都要把它袪除掉。
超越过这个境界，就进入真的禅修境界，让你的心安定下来，在禅定中思维：「今天发生这件事，它的前因后果，我如何来对治…」。不要小看自己的神通力量，到第三层次是「静虑」，静虑中能得甚多的禅机，却也要能无碍。为什么以前不行、没此能力，因为以前自私、妄想的心很重，所以自性灵通妙用不能生起，现在一切外在的境界不能干扰你，内心一切的习气毛病不受其左右，你的主人翁，也就是你空体之性，自在地就会显露出来，其实它知道一切过去、未来及周围一些因缘，这时你在打坐中会忽然灵通一闪，就知道事情该怎么做。所以碰到事情不要慌张，也不要用你的脑筋去思考，静下来打坐。若心还是静不下来怎么办？就去念佛、念咒，让你的心不再去执着诸缘，不要被一些鸡毛蒜皮的事弄得一个心乱七八糟的。要把它澄清下来，过了半小时、一小时，心平气和后再想今天早上的事或棘手的事如何来化解，突然灵光一闪，也许出现一句话，也许出现一个影像，你就从那里面顺着你的觉知推敲、去做，这在你感情领纳作用去除后，一方面不受外在邪客入你的心腹外，你也有虚明妙用的功夫，所以受阴尽的人，就可让感情虚明，产生自在、灵通妙用的境界，这时候进一步，你在禅修之间、在定境之间，不会被外来的邪思邪虑来干扰你。
当您所有思想都是为众生，都是正面的、光明的，没有灰色的、烦恼的、龊龌的，没有不正当的一面。譬如你拿到一笔钱，你不会想到为自己做什么事，因这不是你的钱，不能自用于自身，十方来的钱要用在众生身上，你会去做利益众生的、去救度众生的事，你从来没有贪念想据为己有。如此感情控制得好，就不会受邪知邪虑侵袭。看看外面一些人为什么会走错路，他执着于色阴魔境，而色阴魔境都是属于天花乱坠、不真实的境，虽然他可以看到、听到什么，一般凡人以为是不得了了；在我们来看，不过是修行过程中鸡毛蒜皮的最初体验，比起诸佛菩萨的漏尽通，甚至于漏尽明，或者是世间的五神通或诸佛的三明六通，是差得太远了。他们因认知不清，认为这些色阴、受阴魔相好像不错，是超能力而去执取这些，如此就不是有正知正见。故不是说每个人打开心之后，就没有毛病、心障，如果没有毛病，你就成佛了，不必再来人间了。
我们要控制感情作用，如果面对好境界时，我就高兴；坏境界时我就生气、情绪不好，大声讲话反驳、打架、争辩，这就是我们受阴还未清净。当受阴清净时，心能坦荡荡的面对境，讲事情就讲事情，不会动感情作用，你会讲得冷静而有技巧，也不会伤害对方的自尊，能让对方较易接受；若你动了情见，那他的习气、毛病比你更大时，不是愈弄愈糟？故你本身若无正知见，一定会有邪念产生。
哪一个人没有邪念？有！但是起的时候马上要警觉，要控制，故我常在修「观心」的时候，哪个人讲一句话伤到我的心，我就很懊恼、不甘愿，甚至若瞋心不灭，会发起恶毒的心念，心想：我要给你好看。这种心念起来后，就无形中伤害到对方。故说修到破色身的人，造业不须要去动手，只须动念就好了，这是很可怕的事实。
所以禅宗讲的执杖牧牛，也就用在这个阶段用。瞋心不灭，心都不甘愿，心都要和人家斗争，这样的话，因有意生身，只要心念起，就可以破坏对方。所以要管住你这只野牛，不要让它发作，不要让邪念、邪虑生起，一生起就要警觉，就要骂自己－怎么可以有此心态？为什么有这种种子？当然种子是无始劫来熏习而成的，例如给人家悔辱了，给人误会了…等，你心就不平，就要发作，若没有警觉，结果把新种子又种下去了。只要感情清净以后，不招邪虑，你心里是不会出现不正当的念头，若有的话，可能就是周围之间的怨亲债主的念起，你的念也随之而起，这时你警觉心马上起－「这个念不是我的，我怎可有此坏心眼，坏到如此地步，这到底是我的心？还是别人的念？」你要搞清楚，要常常观照，不要让你的心起不正当的念，包括灰色的、烦恼的、颓丧的、跺足的念，这些念起就要小心。
面对怨亲债主的时候，他会找你最脆弱的地方攻击，若你自尊心太强，他就会给你一些负面的影响，让你愈来愈觉得自己不行，这是属于邪虑，虽无害人的心，但是这些负面的习气，会一直不断的影响你。太突出的念也不对，爱表现自己，突出自己，或者太消极、太逃避的念都是不好，应保持一颗平常心，如如不动，对强势、逆境，不退转；对顺境、柔境，不沉弱在里面；这样你的感情清净了，才是受阴尽。受阴尽的人，你的意生身就起了，为什么眼前你起不了意生身？就是因为你还有胡思乱想、不清净的心，所以受阴虚妙，不招邪虑，你的自性圆满清净，对外在一切的境界就有定力。修到这个境界的人，就有禅的味道。我常说：「禅」是心的灵知灵觉，不是妄想心，对诸境有定，不被境转，才有解脱知见。有的人为什么心会乱？境真有似地，就是定不了，显得神经兮兮的，心乱七八糟，这就是散乱。
既然不招邪虑，在禅修之间无不正当的念头，你的正知正见就是圆融的自性，若现出来后，你对一切境界就有定力。其实到达这个境界，你的心自然发光、清净，「发光」意即看境界会很清楚，除了不被你的感情迷惑以外，也不会被你的妄想、邪知、邪见来迷惑。这些黑暗的东西压不住你光明的自性，等于前面第二句话所讲受阴尽的修行人，其境界证到念头没有不正当的邪知邪见，这时他的自性自然发明。在此三摩地正定之中，心爱追寻真实之体，得之后不会产生惺惺相惜？
平常我们在修行过程中，每种境界都有它代表的一种现象，比如说「初禅」－初禅天为“离生喜乐地”，心会生欢喜，觉得这个法很好；在禅定间，心产生快乐感、欢喜心，若你每次打坐到心欢喜，就以为这是禅最后的境界，那你就喜欢那种境界，永远不会进步。倘若每次打坐到心生欢喜，觉得打坐实在是舒服，不想再往前走，你就执着这个境上，果报因缘感召，你就生到二禅天(「喜俱禅」)去。故在《大智度论》里讲，当你已从初禅进到二禅时，你要放弃对二禅善境界的执着，因为我们知道体性清净，不执着一法，对「喜」产生不舍的心就完了。如能放弃，就可继续打坐禅修进步上来，你就会进入三禅的境界「乐俱禅」，心生欢喜外，就进入身乐，每个毛孔充满了内在的真气，当然能入身乐。
故有人说禅修入三禅中，每个细胞就是一个世界，内在真气布满整个身体的时候，身体就很舒服，要放大就放大，要缩小就缩小，很自在随意，那种感觉，肉身的快乐会现出来，如果你执着这种感觉，还是会沉迷在这种境界中，所以要放下，继续走下去，就到四禅天「一性境」的修证。
「三摩地中，心爱绵洵，澄其精思，贪求契合。」
洵者真实境，绵者绵延不绝。行者于正定中，心贪着绵延不绝的真实境，澄清各种精思深虑，想能永契入此种境界。不管你面对哪个境界，都能始终如一，从看到境起到境灭，好像只有一个心，没有妄心相应，这就是一性境。听到一个声音，不生起我们的喜怒哀乐想，这声音灭了，我也不动一念，我只知道这是声音。我看到一个境界，是个恐怖的，我不作恐怖想；境界是美妙的，我不作美妙想，我的见性面对境界，我不作第二想相应，没有分别心，没有好坏想，这就是世间禅中最高境界。
现在你修到第三个想阴魔相，你的心还是会发光，没有邪知邪虑，却有自在心地，那你怎么会不爱惜这个境界？会啊！所以心爱绵洵，显示好榜样，像水清净地，如果让清净的心境沉下来的话，从你思想、念头清净下来，会觉得这样的境界不错，无所挂碍，你就会贪求契合那种境界，每次打坐，当心清澄以后，我希望心能发光，心能清净；那种没有邪知邪见的境界，就贪求契合这种境。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
三摩地中产生圆定发明的这种现象时，是不错的一个境界。但您又会犯了一个执着，希望永远契合在这种境界中，因为一有愿望，天魔就会乘虚而入，会找某个人，将他的精魂附到这个人的身体里去，这个人就会无中生有，也会讲经说法。
「其人实不，觉知魔着，亦言自得，无上涅盘。」
然后此被天魔附身的人，他自己不会警觉，不知自己已着魔，且不经学习就会讲经说法，这种功夫是不对的，他还正经八百地以为自己已得无上涅盘。「涅盘」是什么？也就是寂静，住不二境地，住空无、无黏的境界，住光明的境界。再把「涅盘」作一总交待，让大家了解涅盘境所含盖的境界，若您全部能获得，即是涅盘佛，不然，不要说您已成佛，得无上涅盘了。
《大涅盘经》云：「云何一名说无量名？犹如涅盘亦名涅盘，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，亦名归依，亦名窟宅，亦名解脱，亦名光明，亦名灯明，亦名彼岸，亦名无畏，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无闇，亦名无碍，亦名无诤，亦名无浊，亦名广大，亦名甘露，亦名吉祥，是名一名作无量名。」
讲「涅盘」一名可以化成无量无边的名词，代表不同的境界，其实都在讲同一个东西，你要讲佛性，可以讲涅盘；你要讲光明，也可以讲涅盘；你要讲如如，也可以讲涅盘，讲不动，也可以讲涅盘；有时我们讲一个东西，也可以用无量无边的名词，其实都是同一个事情。
「来彼求合，善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外处迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟。」
此着魔人，自己认为得到无上涅盘后，因魔的制造因缘，就会因缘错会，来到此善男子修行的地方，敷座而坐，并说起法来了。这位已着了魔的第三者来到善男子的地方，在说法前，魔已动了魔力，使他身体及在他身边听法的人，在体外有诸多的变化，令听法的人在尚未听法前，心自开悟－自心已开通了。心解后悟力很强，不是听了以后才能了解，未闻法前，心自开悟，每个念头之间在移动变化的时候，过程之间就慢慢形成能力，什么能力呢？有宿命通的能力，或有能读他人心意的能力，这是以魔的力量加持到他，及与他一起听法人的心上。
故未经修行而得的东西，不见得是一个好东西，有时是你因缘错会，既然得到了，怎么办？你就要放下、看淡，不要说这个好或不好，只是知道以前是什么，这一世出生又是什么，下一世你可能出生做什么。《大教王经》中云：「推步、盈亏、咒术、医药、历算、卜筮等等，均非佛弟子所当为。」修行人不要常帮人看风水，与人看命、算命等事情。
有些同学说是着魔也好，业力也好，没修行却能说的天花乱坠。有的人也有些能力，可以知悉你的心在想什么，也可以知道你和师父因缘，这就是碰到了不好的东西，它让你有这能力。这样也不是就不好，但你要警觉，后面讲的每一段魔相都在告诉你，有这些情形是什么现象，知道后你就要警觉，有警觉就不会沦坠。
如果你跟师父学了很久，天天打坐修行，因缘成熟，也许你也会有这些魔相，有了魔相境界没关系，但不要嘴巴沉不住气。有人沉不住气，所有见皆以为真，说你上辈子是阿猫、阿狗，今生才出生做人的，所以你今生的野性很强、动物性很强。这种洞悉人的知见，反正都是习气毛病，都不是好的现象，不好就要转。所以既然你有观前世的超能力，不要见人就说，这是过程间的一种魔相，如果是为了名闻利养而说，那更离谱，怕人家不知道你有这种能力。
一但知道您有超能力，大家会说「这个人有神通」，随即趋之若骛。所以我们常说，有了这种能力更要小心，不能乱讲，这只是过程间的一种魔相，不是神通，你能看能听一些四度空间的一些东西，是修行过程的一种魔相、现象，不要执着，既有此能力，就应放下。
某个人的心如何，知道就好了，你不能够因知他而生起习气毛病相应，否则更为糟糕。你已经知道这个人有什么毛病，或觉得对你不好，你的瞋心又没有灭，受不了人家欺负，会以牙还牙，你可能会先治理他。这样一来，岂不是冤冤相报？又再种无明因果。故从正面来讲，能读人的心，能看人的行为，知道一些境界、动作、心态等等，都要放下，不要讲，也不要怎么样，讲就代表你还有法的执着，怎能解脱？
「念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事。」
这些听法的人，每个人的自心开悟后就有宿命通，也有他心通，知道他人心中在想什么，是什么心态；进一步，还可见到地狱。刚刚是讲，心可以观过去，观人的心起心灭；天眼也可以看宿命，宿命通当然也可以是用心了知的。有了天眼通的人，可以观过去哪一世如何如何，心也可以产生宿命通，这些是从心清净的人自然现起的；心里或可见地狱相，十八层地狱种种相，都会显现出来。众生的心可以感受地狱的心，都是你自己本身的业感之外，加上你的心念动；你心不动时是没有相，你心念动时，心就产生境界，进一步能知人世间种种好事、坏事，都清清楚楚。如几天后你会怎么样，几天后会升官，几天后会车祸等等，好像料事如神。有时，我们对这种能力不要高兴，好的固然好，要升官发财有何不好？如实的实现，固然好，只要你拿到钱不要迷失了自己，做些利益众生的事也不错。如果你知道人家不好的事，既不好，何必要让他发生？既然你知道了，诸佛菩萨可以把大事化小，小事化无，如你经过禅修，也可做到如如不动，不把境当真，也就不具足因缘了，事情也就不会发生。
「或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。」
这些人有时心中自然会流露出偈语，真是不可思议；或有时，会背诵某经文，显得记忆力增强，真是欢喜。故个个都显得非常快乐，此心境真是前所未有。当然，这些状况是魔的力量使然，只是这些人无警觉心，不修却能自得，何有因果道理？
除能知人世间的好恶之外，还口会说偈语，出口成章，而且都是七个字或五个字的。我们有些同学也有这个毛病，无聊时心中就冒出偈语来，写一写就说：这是我灵感而发，这是代表你以前就是有这个毛病，如果你对偈语不执着，你就不会爱动这个心念。我并非说偈语不好，但是不要迷糊，不要动不动就写几个字，当你读过这些魔境后，若还想要表达在修行关口要如何度过，用偈语清楚的写那个境界，尚无可厚非。但你不要在过程间，动不动就一首偈语出来了，明天又来一首，好像多产作家，写了几十、百篇，看起来洋洋大观，其实狗屁不通，着了魔就像这样。看他写的天花乱坠，仔细看看其实里面什么东西也没有，都是在兜圈子，讲不到重点。重要的你要从经典去找，这部经开示的是什么？如《楞严经》在讲自性、讲习气、讲开悟、讲魔境，讲的都很清楚。反观有人他不讲这些，而讲一些莲花什么的，偈语看起来都很漂亮，但仔细观看，对众生并无好处。
或者是自己会背诵经典。每个人要背经典都背得很痛苦，为什么我的脑筋越来越差，记忆越来越差？而他却能看经典一目十行，头头是道，且过目不忘。如果这是无始劫来所修的能力还好，若一夜之间就有这个能力，这能力从哪里来？
现在跟你们讲如何恢复记忆力。在我们脑部有一个叫「海马」区域，它是一种短暂的记忆区，马上听马上懂，能把所听闻的记下来，但记不到十分钟，记忆力要交给左脑，它才可长久记忆。而我们修行时，偏偏就是要放掉左脑这一部分的功用，因左脑新皮层这一部份是代表语言文字区，故记忆力强的代表左脑发达。近代人都是外皮层发达的人，即左脑发达，这与第七意识有关，与思考、语言文字有关。现在我们要抛弃习气、毛病，所以二地菩萨有失念的烦恼，记忆力差，记不起来。要恢复心地的记忆，要恢复的不是记忆语言能力，而是记忆图像，故用右脑会现出这个人的影像，会显出过去发生过的事情，现出上一世发生过的画面，那都是偏向右脑边的储存区，此就是潜在宿命的一种尘相。
根据近代的一些研究，有一位名叫托玛斯（Tomas）先生写了一本书名叫《The Right Brain》，就在说明右脑的功用，其实右脑的功用就跟祖先潜意识记图有点一样，这与宿命通相关，所以你若要有宿命通，就必须借着右脑，进去看你这一世、上一世、上上世的境界，这就是为什么禅修的古僧大德，他可以从心地里去学经？以及，我们在睡梦中何以会现影像？现那个境？那就是图片的记忆。在原始人类而言，就是凭记忆图相，没有语言，只有记忆图片，而现在的动物也没语言，但是以其图像在记忆的。
语言沟通是近几千年事，也许是几千万年开发出来的，所以思想、语言非常强时，就会丧失我们先天的记忆图像的能力。当你修到有宿命通时，不是在恢复很强的凡人之记忆力，而是要恢复佛性天生的图相记忆。这要经过训练，以后会告诉你们这些原理，如何能恢复较强记忆力；不会早上骑机车出去，晚上却走路回来，太太说：「你怎么走回来？」这才发现，对噢！早上我骑车出去，至于车放哪里，已想不起来了。
这就是气很强，逼到脑筋时，会有这种现象、毛病，但是你要放掉你的习气毛病，当然什么都要放掉，也就是放掉我们凡夫的第七意识、记忆的功能，所以，如果你去研究科学方面的书，其实是可以和修行相辅相成的。很多发明不是经思考出来的，都是在很清净或睡眠之间，以前(包括前几世、百世)曾发生过的影像再显现出来，灵光一闪就发明出来的。
所以每个人都有佛性，都有一个阿赖耶识的所藏，你在断掉习气、毛病、烦恼以后，怎么去挖掘你的佛性、你的本心，那又是另一门学问了。所以，我们每一步都要去学习，如果自己毫无来由地会诵经典，这时自己就要小心。
「各各欢娱，得未曾有」，有哪个不喜欢呢？又可以有宿命通，也可以读他人的心意，也可以下至地狱，上至人间做坏事，也可以做很多偈语出来，也可以背诵经典出来，每个人都非常欢欣鼓舞，得未曾有，这种现象不是很好吗？每个人祈求的不是这些吗？但无因而有其果，是颠倒想，是处在魔境中的。
谈到因与果之间的缘最重要，众生无明才会受业缘感召，随业动转，果就现起，如果你能够用心帮他化解也好，或用几句话提醒他也好，如果他业缘具足，福报够，就能化解不必要的。世间的众生太多了，哪个人没有不如意的事情？家家有本难念的经，你要管也管不了，每家都有，每个人都有，但你简单的一句话，如果他福德够，他会深信不疑去做，无形中就能化解。有的人听法，还没听到两句，自己的理念、执着就出来了；对这种人，你也不要太泄气，他业力太重，你也不要说不帮他了。
障碍、业力都因冤亲债主从中作梗，它不会让你这么顺利，如果福德够，会比较顺利。常常很多人本来约好要来的，结果没来；像这样，你也不要泄气，也许他的时间还没到，也许他的福德还不具足，也许他的业障还很强，就看他是否有正知见能走出来。其实对这种冤亲债主的魔境，最好的修行方法，就是教他读诵《金刚经》，《金刚经》在讲空，能摧毁一切业障，所谓金刚是无所不摧，用金刚的智慧来破解业的牵扯，多诵《金刚经》，一个月不行，一年，一年不行，两年，好几年，要一直诵，诵到因缘成熟，整部《金刚经》都背起来，再碰到某个境界，我不执着，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，自性如来就现，自性不执着一切法的心就现，即使冤亲债主再怎么制造境界，你也可以自在。
真的走投无路，无人可帮时，你也不会迷糊，也不用请诸佛、菩萨来帮你，只有自己多诵《金刚经》，自有诸佛菩萨的加持。你再从经文语句之间，会悟到许多智慧，面对境界时，你会突然冒出经典里面一句话，比如说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」你一直念，光念这一句也可化解冤亲债主给你种种不如意的境界，它给你生病，你也不需要什么法，你就一直念这四句话，一直念到不如意的心愈来愈微薄。你不用什么法，你只是一直背诵经典而已，坐在那里就一直念，其实也在告诉你自己，一切有为法如梦幻泡影，不要强求的，同时破解对方的有为诸法。或过一天、两天，没事了，破解对方的心法了。他要用意念来加害你，你告诉他不要玩了，因一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。你就是这么观，他感受你心念也这么观，他本来很有力量，结果力量愈来愈小了。你本来是没有力量，结果你定力愈来愈强，因为你知道一切法无常，你忍耐一、二天过去了，他对你也没办法。所以用什么法来和他对治？你很简单念这些偈语，就能破很多逆境。
不是说密法就很好，显教有显教的好。密法是持咒，求与菩萨、佛之法身相应，或有驱鬼神办事的。道家的符咒，可用咒与咒斗争，我们修行的人不要用咒与人交战，这在出发点就不对了。你还有一个斗争的心，你强他也要强，愈打愈乱。现在，你不要用什么法，只要提醒自己：一切有为法像梦幻泡影一样，很快就灭了，像闪光一样，一闪就没有了，像朝露一样，我用太阳(智慧)一照就没有了。你就这么的如是观，所以对自己而言是见色心离；对对方而言是瓦解他的心力；这一个增强，那一个消灭，于是多大的法也没事，所谓的魔境，只要你不执着就没事。
像刚才所提到，一个人假藉另一个的力量来说法，来显现他的神通力量，你若见怪不怪则没事；但就是有很多人没正知见，他认为不错，然后趋之若骛，自己堕落了还没关系，还拉了一大票人一起去。所以你看凡讲正知正见的道场，人不会很多；反之，搞怪力乱神的道场，反而有一大票的人聚集。
佛法是在教人自我解脱，所以要有正知见，刚才所言都是在实修实证之间的事。你要自利利他，什么法都不要用，只要简单提醒他一句，他福德具足就会做，你只要对他说：回去多诵《金刚经》。他听进去了，不管多忙他就是每天固定诵两部，上下午各一部如此诵，到最后一切的障碍都会没有，而且最后他可以成就。有魔相的人，不是成为菩萨就是沦堕，这二条路你要怎么选？当然要成为菩萨，而菩萨怎么成？那就要加强你的脚跟力量，越斗越强，面对你的逆境，不会被击倒，只有处顺境的人才会被击倒。
一个修行人会被逆境击倒，你相信吗？不会的，越有逆境，求自我突破的心越强，为什么很多人会来接触道场？一定是他生病，身体不舒服，或家里有不美满的事，所以才会想办法来解决，例如找哪个师父、参加哪个法会、或者是去道场，这样去接触到修行的路。而那些有千万、上亿财产的人会想：等到我七、八十岁时再来修行也不迟。于是整天为了钱忙碌，怎么会想到修行？等到有一天发现，我虽然有千万亿，但是病了，明天就要死了，才赶快向菩萨求能多活一年、二年、三年。或是你已经有一点境界了，然后给你很顺利的开道场，有人一捐就是千万、一亿，那你要开几间道场？这些会把你毁灭掉的。
因为刚开始有魔相的人，他还没有成就，在色阴魔相时已讲得很清楚，这是善境界，但不要执着，尚未证圣，若你自以为证圣，就会着魔，所以有很多捐助你，结果会害死你。而真正修行的人是在还债，冤亲债主一个来一个礼拜，走了，另一个又来，好像没完没了的来烦你。所以大家要有正知见，不修行没事，一修行什么事都来了，这是当然的，不然怎么叫修行。以前不修行、不拜佛、念佛，家里都很安顺；现在一念佛、拜佛，家里、小孩等什么都不如意。有债先还，才能成就，就如你是黑道，要想从黑道走入白道，那些黑道兄弟会那么轻易让你走吗？他们要抓住你，若你功夫不够踏实，又会退回去同流合污了。你要超出三界，你在三界中冤亲债主都会碰到，不管你在人道、天道、地狱道，．．．，大家都有见面的机会，这口怨气还可以要得到的；若你超出三界，这口怨气怎么解啊？故心力成熟，业力感召，他就来了。所以修行人藉逆境来克服自我，一关一关的突破，确实是这样。如果福德不够的，马上就会退转，那你说我去信某某教好了，某某教只要念念上帝，做做好事就好了，那是天道。如你要求解脱道，就必须要有正知见，就要从心地去了解该还的就要还，不是拜了佛就什么都免了，没有这回事情，那因果在哪里呢？面对恶因缘时，菩萨会帮你，在受报时减轻你的痛苦，你才觉得信佛不错，大事没有，小事不断，要死死不了，要身体天天健康也没有，天天在病，天天要还债，故说起来要有正知见，才能坦然承受。
「是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。」
这个善男子，已经修证到受阴虚妙，就是因为执着契合这种三摩地中的一种心境，贪求这种自性契合，所以天魔就透过第三者，来让他或他周围的人产生这种超能力。而因他的无知，所以把魔着之人当成真菩萨。「绵爱其心」是说绵绵不断地自爱所得的心之异能，所体会到的这些境界，他的心可以有上述这些灵通、异能，哪个人不喜欢呢？所以当你没有正知见时，有这些宿命通、他心通、天眼通（能见地狱谓之天眼），这里未讲到上知天上，洞见六欲天或色界天，但能见地狱，和天眼是一样的。知人间种种好恶之事，你心就会疏于防范，你心就会做与世间法里一些喜爱之事，因为你没有灭掉三毒(贪、瞋、痴)，所以会犯戒或破佛律仪潜行贪欲，不敢光明正大的去做，而是暗中去做谓之潜行，光明正大去做别人见到会批评，所以都是暗中去做。
「口中好言，佛有大小。某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。」
魔会假借魔着之人的嘴巴，有意无意间喜欢讲些：佛是有大佛、小佛之分的，某一个佛是先佛，某一佛是后来佛。最近听说有一位外道，说他比释迦牟尼佛还伟大，因为他不知佛是什么境界，所以会膨风(夸大)自己？魔着之人说佛有大、有小、有现成佛、有未来佛，其中也有真佛及假佛的，男佛、女佛等，当然能讲别人假，表示自己是真佛了，嘴中都讲这些似是而非的话。
有个道场在拜「某某某王佛」，号称「本师某某某王佛」，真是不知佛理。佛在哪里？也许有这位佛，就算有这位佛，但也不是你的本师，你生在娑婆世界，教化主是本师释迦牟尼佛，一个世界、一期中不能同时有二尊佛在弘化，这位佛不知是哪里窜出来的？若过去佛或未来佛，你不出生在该佛的弘化期中，怎能称为本师呢？我们拜阿弥陀佛，但也不能称祂是本师，因讲阿弥陀佛经，或教你念佛得度的也是本师释迦牟尼佛。维摩居士是妙喜世界的补处佛，他来娑婆世界代世尊教化，也不能称为佛。观世音菩萨是正法明如来，是未来西方极乐世界的补处佛。此两人在娑婆世界，一称居士、一称大菩萨，都不是以本师某某佛称之。而这里叫某某某王佛是他本师，怎能如此说呢？你说本尊倒无所谓，本尊是你教化导师，那是你的私事，与佛教无关。像密宗有所谓的本尊，如观世音菩萨或阿弥陀佛为本尊，是你以哪尊菩萨、佛教导为主，在娑婆世界的本师就是释迦牟尼佛一个佛在教化，没有另一本师佛，希大家要有正知见。
所以学佛要有正知见，不然只要你一开口讲话，人家就知道你有没有正知见。故我常说，最好是不要开口讲，不讲人家还不知道你修得好不好，如果你有点能力，如宿命通、他心通或可见到什么，但理念都不通，讲出来的话都不是那回事，那就是外道或邪魔，这可要自我小心为是。
「其人见故，洗涤本心，易入邪悟。」
所以像这样愚痴的人，他口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛等，菩萨当然也是如此啰！此善男子见魔着人如此开示，执所听为真，入其见执，此些知见取代了以前熏习的正法，慢慢进入邪心邪智，同样也只能得邪悟，得不到真悟。
有没有女的佛？没有，要有正知见，诸佛成佛时一定要有无色界的境界，要开悟也要有无色界的境界，无色界就能破色身，破色身以上的诸佛、菩萨、天神也好，他就没有性别之分，阴性、阳性都没有，是为中性，心哪有男的、女的？观世音菩萨哪有男、女之相？因为他是示现温柔的一面，众人比较容易亲近，所以在中土，他就现女相较多，但在西藏密宗里，观世音菩萨是现男相的。在中土的观念中，观世音菩萨好像一定要是女相，有的人说玛利亚也是观世音菩萨所化现的，这也有可能，因为在娑婆世界中的各个宗教，你喜欢信什么教，祂就给你什么法相，去实现教化那一地区的众生。因众生的因缘不是完全一样，文化背景也不一样，像天上就有那么多天了，欲界第二天忉利天(中翻为卅三天)，就有三十三个地区，除中间忉利天宫外，尚有卅二个角落供天神居住。某个宗教见地境界相当于欲界二天时，就都到三十三天的某一个角落去居住。所以有点善行而未断食欲、淫欲、睡欲的某些宗教信仰者，都可能上升居住在此。故不要与人抬摃一般宗教的高低，不修禅定、解脱道者，境界都差不多，是会升欲界天的。如果你有正知见，你知道佛法是将世间、出世间及出出世间的一切包括在内，但是真正的佛法是讲一乘解脱道。那不是一般道行，不是一般的宗教可以概括的。
一般亲戚朋友最常说的：「所有的宗教都在劝人为善。」那你也就顺缘说是劝人为善，你不要与他争执、辩论，他的智慧就是这样，你和他辩论有什么用？也不必辩，如你要求解脱道，就要知道「解脱道」是佛教里真正要教化的一乘佛法，你接触的人，他既然未到那个层次，你就赞美他「对啊！对啊！你是要做善事。」就好了，佛教教人做善事，基督教也教人做善事，这些都对，如果有那种智慧，他自然就会超越，不能满足现况他就会超越。
所以原则上是没有什么女佛、男佛，、、、等，佛一般示现的都是男相较多，你看每尊果地佛都是以男相出现的，你别看经典里说龙女成佛，以为有男、女佛，龙女只是当下悟得佛知见，未是果地佛者。如果要讲大小佛，就要讲十地如来不同的层次，而一般我们讲的佛，就一定要讲果地佛。在果地佛时福德两足尊，他的智慧无量、神通无量才是果地佛，他的德行高超，神通无量，这才是真正的佛；其它金刚如来地都是因地佛，十地之间的前九地都尚未真正的成佛。
如果喜欢说哪个真的佛，哪个假的佛，哪个男的佛，哪个女的佛，菩萨也真的、假的、男的、女的、、、等，喜欢说这些，对你真正修行有什么用？对你的徒众修行也没有什么好处，他当他的菩萨，你修行是你自己，有何关系？所以喜欢讲这些讲了半天，和修持方面有何助益？没有，风马牛不相及，所以在讲实修的道场，一定在讲心地，在讲你行为之间所做所为，应如何规范，然后用经典来印证，这部经在印证哪一个层次，这样去学习才能真正去修行。
如果说一个道场光讲经说法，说名相，这句名相怎么讲、怎么说，讲了半天，似对非对，从来就没有实际去印证。「空」如果实际去印证，就知道什么叫空。外道的空是「一念都不起」叫做空，你说不是啊，一念都不起那不是像石头一样吗？它也一念都不起，叫做什么空？如果你又说：空该有念起无住。既然连念头都还有怎么又叫空？念头起就叫不空，那不空又从哪里来？不空是从空来，越讲越迷糊，必须要从你自己实际的境界去体会，实际的心起心灭中自己去体会。
而菩萨的境又不同，因为我全都空了，空什么呢？空掉了色阴魔相、受阴魔相、、、，种种魔相都没有了，都不执着了，这时我像一面镜子，十方众生、十方国土都现在那里，这时就会产生妙有。你若不空，就会有自己的见解习气、毛病，阻碍了那个空，这时就要你自己从实修的过程中去体会，空并非什么都没有，空可以产生一切相，那我有没那个能力，没有能力就现不出来，就代表你还不空嘛！不空就是未证到空，证到并非是用嘴讲的，证到就可以现，所以说大圆境智的境界如何，基础篇可以去看一看，大圆境智的层次是什么，我们做不到，但那个层次可以去了解，众生可以现出在你心中，十方国土也可以现在你心中，什么都可现，不想都自现，你如有这能力，就是证得大圆镜智。
例如我想到妈妈，她的相就现了，但跟你不相干的人，你就想不起来，跟你不相干的国土，就现不出来，而阿弥陀佛世界你就想得出来，这也不是大圆镜智。当然这不是说证就可以证到，但是我们可以从心地一个层次、一个层次的去印证「空、有」是什么样子，菩萨诸佛的「空、有」和我们差得太远、太难体会了。
「其人见故，洗涤本心，易入邪悟。」因为他的见解、执着非常强，他看到那个人现出超能力的时候，就迷糊了，这时你本身以见取见的固执心态尚未清净，我们说「见浊」。所谓「见浊」就是指你对外境所看的东西没有正知见去取舍。本来修行不要去取舍，看就看了，你的能力和我有何相干，你的能力不代表我也会有那个能力，所以看人家耍一耍也就算了，如果你有正知见就能再进一步的分辨他是对、不对，他的行为是对吗？很多师父修行过程中一定有这个能力，为什么他没有用这个能力显现出来，去告诉徒众如何如何？有些是自己亲近的人才知道的，像上星下云大师他有没有显现神通？大概很少人提到他会什么神通，但前阵子上心下定法师得了肝胆病，据其很亲近的人说，这病若非上星下云大师则很难度过，他现在已经好了。所以有人有神通但他不会跟你讲，在你需要化解的时候，他就会现，所以你不要看某一个人现个什么就迷糊了。
有的人看到诸佛菩萨也许是一个好的现象，有的人不给他一点影像来增加信心，他是没有信心的。看看自己修得那么久，什么消息都没有，菩萨现给你看，你看后真的、假的不知道，告诉你好像菩萨来了，是有一点消息了。太执着有的人什么都看不到，不能给你看，一看更执着。若学空观的人，什么都看不到，但非真看不到，你心静的时候，影像自然就会现，影现出来，看了之后也等于没看，看到佛相也好，众生相也好，跟我没关系。有这样的心，你就不会对耍异能者着迷了。
修到受阴虚妙的人，会被眼前这个人所现这种境界迷糊掉，而把他原来修行清净的去掉，所以易入邪悟，使他产生很多不正当的知见。所以你要了解，用心去摄受人，让人清净，诸佛菩萨也是这样，但是魔同样也可以用这样的心摄受人，让他产生某一种能力。同样地，你自己本身慢慢也能体会，你也有这种能力，问题在哪个时候该用，哪个时候不该用。不该用而用，层次未到都会产生一定的因缘果报，各不相同，这就是以后你要慢慢去体会的。总之，不管是他用或自用，都要顺其自然，要小心，也要用智慧来判断别人搞这些是什么。
「此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。」
最后讲到他会犯什么毛病，读《楞严经》这些魔相境界，行者会犯什么心病，然后可能受何魔扰乱，可自我终结此魔境。现在讲的这魔相是受什么魔来扰乱，是被魅魔所恼。阿难所说的魑魅魍魉，这些和我们同居在一起的鬼类，他年老成魔，在我们相同的空间，年岁寿命也很长，比人类要长得多了，年老后变得心态不大好，但不是说所有的魑魅魍魉一定坏。所谓的魔，就是他不甘寂寞，以扰乱别人为快乐，有这种心态称之为魔。像阿修罗道众生，也有天的福报，但他们性好斗争，有时看人在修行，就出一些问题来考考你，看你到底修得好不好。如此阿修罗道也是一种魔，他让你生气，与你战斗，让你和他一样，对看不顺眼的人，鼓动你的瞋心愈来愈强。所以碰到发起要战斗的这种心，就要警觉，也许你遇到的就是阿修罗魔。
这些魑魅魍魉众生不是说坏，但年老无事干时，就找人让他出糗，让他烦恼，找个人来玩玩，扰乱世人。「厌足心生」，如果他玩得差不多了，觉得这个人没什么好玩了，德行也败坏了，已破佛律仪，财色名食睡的毛病都犯了。尤其搞财、搞男女关系、搞名声等这些，最后一定会犯王法，必会东窗事发，所以魔跟你玩得差不多的时候，就「去彼人体」从你的身体上撤退了。「俱与其师，具陷王难」，他的弟子与刚才所说迷失掉当你的师父的，最后总脱离不了法律制裁，法律关系完不是就完了，还有因果报应再等待着你。
「汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
如果你对这种境界没有警觉的话，你就不能证得真解脱境，会再进入轮回了，所以应先警觉此种道理，遇到时你就可以超越，不会再进入轮回。因为当你开悟后已是地上菩萨了，然业种尚未灭，其实你已可以空掉一切业缘的牵扯，虽然还未证到感召悬绝，照理说因缘灭后才感召悬绝，但业种还在的，唯多少可以去掉烦恼。当你修到圆定发明的时候，魔再要来引诱你时，你能够警觉，就不会再走回头路，又进入轮回这个漩涡里去。
如果迷惑不自知的话，这样再破佛律仪，潜行贪欲，然后胡说八道，口中好言，那个佛是什么佛等等，会堕无间地狱，因为你除了害己之外，还害了无量跟随你的人。至于堕无间地狱要待多久不知道，地狱业报受尽要很久很久才能出来。我们讲这些魔相，为什么花两三小时才讲一段？这牵涉到很多修行法门也在里面，不是只有境界的阐示，很多的心地法门、很多的过程要说，故讲得很慢。没错，不要光只是着重在魔相的现象克服，其实很多修行法门涵盖在内，你要自己起心动念、行为之间如何去改进？这才是最重要的。
另有人被外道邪魔灌气入身，就会睡不着。有些人为什么会突然间睡不着觉，这是某一些外在另类众生的气很强，灌到你身体里起了影响，而你的身体又不能融会贯通来消化它，就聚在头部发胀，就睡不着觉。你如果说业障，也是业障；有没有利害关系也不知道。
你在修行，有人给了你一点气，也许是基于好心，但他不知道你不会驾驭，不会消化，而有人是故意害你让你心烦，但若你心不烦，无所谓，可是因气在头部，不知如何导下来，也不知如何驾驭它，会造成睡不着觉等等。
但要懂这些道理，要知道如何去防范，睡不着觉上次已经讲过，现在再讲一次，可转手、脚腕等处及吃褪黑激素及维B6等。你会说他吃维生素、褪黑激素有效，为什么我吃没有效？因为你是半吊子，听到说B6就去买B6，人家买的是100mg，你买的是10mg，吃一颗看是否睡得着觉。人家一颗是100mg，严重时吃二颗，所以剂量要注意，学什么东西都要不厌其烦的问。还有的是信心问题，有些人宁愿听别人的，我讲的他抱着怀疑心，他去药房买B6，药师告诉他B6不能吃啊，越吃越睡不着，我根据经验，卖药的人都是根据书上看来的。你要能变化，也不是说我讲的一定就对，你也要有点变化，我告诉你这样，你要自己去试，如果一颗不够，就要吃两颗，吃后有某种反应不太对，那你要修正，这些都要从你亲身的实证中去修正你的知识，知识是这么来的。
( 88 年 5 月 16 日 讲于 法尔 )