《楞严经》想阴魔境(3-2)
- 飞思游荡相
2、飞思游荡相：
(1). 经文：
「阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰。邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
(2). 释解：
「阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。」
行者虚妙心体获得后，继续慢慢将养，圆满的心能定而开始发光明，且愈来愈有智慧，已能不受客邪之邪思、邪虑所蛊惑，这是圆满成就正定之力量，使自心能大发光明，入正定中。
「圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。」
进而行者发觉心有所思，皆能神用，能知悉自心之神用，功能甚为神奇，自心突失准则，处此正定中，体会自心已能遨游于十方界，更常常让自心他游，到处去游荡。自己体会心思外游的功夫后，就常以精密思虑，来试验此心他飞之情形，以贪的心来学习一些经验。
既然我的心可以出离，跑来跑去，游荡来游荡去的，没事就玩这个心，今天到某甲家去看看，明天到那一家看看，这颗心在那儿飞来飞去！这就叫飞思游荡相。你的心既然了解有这个能力，想某甲他家也好，他身也好，心一子真的到了。知道有此能力后，天天让自心在飞呀！飞的！没有用正确的观念去思考，天天想我怎样来印证我有这个能力。也有人要测试自己的心，就与朋友约定时间，一个在台北，一个在高雄，一个动念想，一个在另一头看有无感应。其实心通者，就是有人在地球的另一端，只要起个牵挂的意念，心通者就可感知，这就是业缘的感召，是轮回的根本力量。正知见者当学习不受感应，不是一味要去感应。故不是说没心感应这回事，是有！若你很在意此能力，又贪求这些能力的话，天魔就会候其便，乘虚而入。如果你在修行过程中，打得念头死，没有妄念，也没有要怎么样，逆来顺受，心中坦荡荡，天魔没办法乘虚而入。会有问题都是你想要看看心会怎么样，你希望贪求什么，你要学点灵验经历或什么的，才会有问题发生。
一切法从心地起，你要学心能力，没错！但你要抱着无所求的去慢慢体会，有因缘时，你就有机会体会心想时，心会起什么功能，之后就要放下，不要天天去搞这个，想如何帮人化解魔障，化解病痛，去除心念毛病等。当你碰到境界时，心里就会起某个现象，你觉得这样做会有效，弄一下！真的有效，有效就放下，不要天天在思考，怎么加强功力，这会变成有为法的执着。应用你的心，贪求一些经历，懂一些事情后，没事要再去找事，不必这样！
如果那个人有病，因缘牵引找到你了，言谈之后，他回去或未回去之间，突想要打坐或干什么的，随顺自性、顺理成章地坐就坐吧！坐中灵光一闪，突起心念，真对这位居士的事应该用什么方法来解决，自己心念由自性起，起了心法解决事情，事了后就忘记了。或者待他回去后，自己才知道事情应该怎么样去处理，处理也不是用想的，是自性自然会生起那个境，你心就知道用什么法去应缘，顺理成章的，不用去思考，也 不必去营求什么。
「尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。」
行者在贪求经历，用心思游荡各处之间，天魔已知悉行者的所好，他虽不能进到你的心腹中，但会等候机会毁掉你。因你已证得受阴虚妙不遭邪虑，魔不能直接进入你的身体，故只能「飞精附人」附在另一个人身上，然后这个魔着的人就开始会口说甚深经法，来蛊惑你。
「其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘」。
这个被魔依附的人，不会知道自己已经着魔了。且因自己能讲经说法，就大言不惭的说：「我已证得无上的涅盘，这种境界大概与佛一样了！」有人如果说他的功夫比世尊还要强，这人就是着魔无疑了。魔附人身以后，此人以为证了无上菩提、无上涅盘，有时会说佛比我差得远呢？无知修行的人才不知佛的实际境界，你既然说比世尊强，所有世间众生
(有情、无情)的因缘果报应能讲出来，或述说一部《华严经》来听一下吧！从这方面去评鉴、思考，你就知道某人修得好不好，真成就果位了吗？偏偏有些跟随魔着的人，就不会这么怀疑，以为自己师父已得到无上涅盘了。「来彼求游，善男子处，敷座说法。」
魔着之人，经魔的驱使，还是会来到这喜爱让心思飞荡、飘来飘去的人之处！「敷座说法」，魔附身的他，已能讲经说法，且都说得很突出，让有修行者会再迷糊相信他。魔知道此善男子已证得受阴虚妙，不喜爱一切怪力乱神的境界，不容易以感情事来迷惑他，但魔知道此善男子很喜爱玩这个心，故会让魔著者现一些此人所喜爱的心变来迷惑他。
「自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。」
说法间，魔着的人自己的形体并没什么变化，但却可使听法的人马上有一种能力，可以看到自己另外一个身躯，坐在宝莲花上，整个身体化成紫金光色，光芒聚集整个色身。不但是喜爱心思飞荡的善男子如此，所有他的徒众们，各个都是如此，此瑞相以前都从没发生过。能现此瑞相的除了佛以外，哪个人有这样的功夫呀！据此善男子所知，以前从来没有发生过这样的瑞相的。
有人打坐时可看到自我的身体跑到对面或旁边去了，有人自己在睡觉时，感觉自己的身体不是在睡觉，而是另一身体飞到天花板上去了呢！此面对魔变者可自己坐宝莲花外，也可让其信众自己看到自身坐宝莲，或坐在金色的莲花上，整个莲花化成紫金光，说法的人没有变形，听法的人却会变成这样殊胜微妙状。
紫色是代表庄严、殊胜、微妙的，故紫色是蛮不错的颜色，只有真正果地佛才能乘坐紫金莲。紫金光色是不得了，我们中正纪念堂也是用紫色琉璃瓦，蛮漂亮的。世俗的说法：紫色代表高傲，我们曾说某人喜欢紫色的，会说这个人非常骄傲，其实这人心不动就不动，是你自己感觉他在骄傲。
「是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。」
此善男子本不为情所动，现却因迷于神通瑞相，而误把魔着之人看成真菩萨。把说法的人看成菩萨后，既然认为他是菩萨，此魔着的人就给你一些不正确的观念，败坏你以前守的戒律，把你守戒律严格的心松弛掉，如称谓菩萨要求法脱，怎么还要严格守戒？这样破坏你的心墙，佛所规定的律仪，慢慢就被魔语无形中化解掉了。如此破坏了此修行人最主要的德行，你被假菩萨灌了迷汤，以后你戒心被浸淫，最后还在暗地里行贪欲事。
「口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。」
邪魔为要导入正题，变间接为直接地受魔所制，魔会假借此魔着之人的口，常常宣说，又有佛应世来生人间，要度化众生了，譬如说某某人即是应世的佛，其名为何！他的化身已来到我们的地方了。当然言中所指的佛下生，是指真的魔身的那一个人。
大家应知道现在贤劫第四个佛是释迦牟尼佛，第五个佛是当来下生弥勒佛，他来下生时是五亿多年后的事。此间并没有什么佛出世，还是释迦牟尼佛的弘化期，这是世尊亲口所说，故要有正知见。佛教化完后就入涅盘了，超出三界外了。有人说弥勒佛已掌天盘，当然弥勒佛未下生成佛，是补处佛，正在兜率天内院讲经说法，等待下生成佛，更不会去管梵天之事，还跟你掌天盘干嘛！
「某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰。」
魔又假借此魔着的人之口，再推荐另一些魔众，又会说某处某人即是菩萨，化身来到人间，化度众生的，功夫有多好，神迹有多妙等等，让其无知徒众等心生起仰慕之情。众信等因无知，又见其所介绍菩萨等，个个神通广大，就会迷失地去追随他们。
「邪见密兴，种智消灭。」
魔的邪知邪见已因众徒弟的疏于防范，开始散布在各信众的心里，使不正确的知见慢慢地就在滋长。因自己不警觉所听的是否正法，每天熏习一些似是而非的邪法，终致以前所获得的声闻、缘觉、菩萨种性，慢慢地又破灭丧失掉。变成魔种性，无有正知见，是谓邪见密兴。
我们有时看到邪师外道的一个行为、一句话，即能清楚地指出错在何处，但魔道之徒众却混然不知，还认为是对的、高明的。这是声闻、缘觉、菩萨种性泯灭了。所以我们常会觉得这些人怎么会那么笨，我们一看就知道那个超人不是真人，或这不是正统道场，怎么会有那么多人趋之若鹜呢？他们都没智慧吗？都不能分辨吗？有时被一些邪心邪术摄心后所控制，久而久之，各个种智灭掉了。你看正法道场参与修行者总是小猫两、三只，不易形成气候。邪魔道外道的道场，这个月在此开一家，下个月那儿又开一家，全省联锁上几十家，甚至上百家，末法时期的佛法会这么兴盛吗？
举例说某出家人德行不错，若此人被邪魔摄受后，也到邪知邪见的道场去，这往后影响会有多大呀！人们会说连某某法师都去了，认同那里是佛、菩萨再世的道场，白衣等更会前往。连出家众都没知见，何况底下这一大票的人，当然都迷失掉了，终堕无间地狱，是没有冤枉的。所以我们不要去碰这些，多问问同修道友，问问老师及出家师父们意见，对他们的看法怎么样，他们所作所为对吗？不要让邪见在心中建立起来，脑中的声闻、缘觉、菩萨的种子，会被邪知邪见慢慢消灭掉的。
「此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。」
此是所谓的魃鬼年老成魔，作怪来恼乱此法执深重的善男子，当此魃鬼成魔的魔道之物，玩弄修行人玩得差不多时，觉得腻了，不好玩了，或破坏你的德性差不多了，他就会抽腿他去。如果要去分辨这些鬼的分类，《楞严经》里面也有很多说明的，鬼各有它的特殊形象及因缘来扰动世人。这位喜欢胡思乱想，心飘来飘去，去探求经历的善男子，与他的弟子等，因迷失后所干的都不是好事，当然是违犯王法，终要被判刑的。
「汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。」
你当然要先了解此修行中的魔相，让心先有 所警觉，不要跟这些显示异能者去搅和，迷失掉自性而入轮回之流。如果真是迷惑不知的话，就会堕入无间地狱的。故行者禅修中，没事不要胡思乱想，要把心安住在觉知下，但有异样因缘时不可去相应，要能历历分明，如如不动，不要被魔着之人所迷。
行者禅修中，常拿心来玩，这样动念会有何功能？试一试！那样起心念会如何，又试一试！记住不要试！那应如何做呢？有很多的心力是可成就很多的佛事，但要顺其自然去体会，不要强用心力来试练，会被魔所洞悉而借机加害。若有缘来时，就可借机发挥你的心力。如有病苦众生前来，就可随缘去激发你的潜在心力，为他们解决身心的困扰问题。没事不要去研究这些，时常研究会被魔间接来迷惑的。
日本忍者也是玩心力的一群，譬如日本有人训练忍力，对着大木头一直想：着火！着火！有天在试时，啪一下！真的木头着火了！你既然能使枯木生火花，此心力比要纸张着火更强了。但与众生比心力、法力高低，是不能解脱的，若无正知见的佛法，遇冤亲债主就会与众生比心力，又是一场的恶斗，冤结永远没办法了结。佛法是解脱法，故世尊教我们以忍辱度到彼岸，而不是比心力胜过对方。木头着火念力要很强，有这么强的念力用来往生西方，一定有份的。就怕乱用心力，与人比心力，又是造诸恶业而迷失。有此心力的世人，因不知去除贪瞋痴等毛病，故不会干什么好事的，常常为名为利而忙碌着。
还有人喜欢玩心志的再造，譬如一个企业快要倒了，老板要员工头上绑布条，喊：必胜！必胜！天天叫！增强心力、战斗力，这个企业后来果然起死回生了，没倒掉，这是心力激发出来的成果。
又如两个冤家死对头，一个是顶头上司，一个是不甘愿地受他管的下属，若下属的人硬干，下场一定很惨。如果你用佛法
---忍辱法，心平气和去承受修无生法忍，就会得解脱，当然官场不会好的。若以世俗的做法，会用心力的有为法来处理这件事，他可天天想象，玩自己的心意念，用心思想：我跟他(上司)在打高尔夫球，从第一洞打到第十八洞，且故意让他赢，他会很高兴，你也很恭禧他！让此境煞有其事地映相在你心中，上司他真的打得非常痛快。打完了球，假想我们又去喝一杯，然后庆祝他今天赢了我，我显示得非常佩服他，让他很高兴。天天这样想一回，这个境慢慢就会发生作用，是无中生有，但两个人的阿赖耶识会假戏真做，两个人慢慢会变得关系蛮不错的，这是你用心力去转那个境。但是这样做对解脱有没有好处？没有好处，还是凡夫一个！只是人际关系改善了，但你又迷失在有为法的困境中。
修佛法是要修无生法忍，无论对善、恶、顺、逆环境我都认了、承受了，不主动改变不如意的事情。所以你要有正知见，在修行过程之间，在修菩萨行开始阶段不能有愿求，有愿是在悟后以方便法解脱后，才有愿求的需要与力量。无愿、无求、无悔，要以平常心，不希求有什么好处，这样才是在修解脱道。若你天天起床就求：一求身体健康，长命百岁，二求事业兴隆，三求官禄顺随，．．。天天起来就拜、就求这些，这些人只是在添福报而已，不是在修佛法。
平时就要有正知见，真正佛法是在修解脱，让你的心意念不要避苦趋乐，对逆境要能坦然去面对，逆境来了，别人看你怎么受得了，但我却很轻松，不费吹灰之力，就能承受，没有痛苦之心去承受逆境，而不是我忍耐！忍耐！忍不住了，求菩萨保佑我能承受，这样还有一个法在那里，练到你自然面对很恶劣的逆境，毫无来由的、不可理喻的逆境，还是能坦荡荡的面对，如此才能解脱。
当逆境来时，不是求逆境转，而是求自心转，心很平淡的来承受这个境，事境怎么会成大逆境？是因为我有非常不甘愿的心念，如果你的心转回来，心放平好好承担，也没什么大不了的事情。天塌下来，有高个儿顶着，你常常这样想会很乐观，不要杞人忧天。
用自然心态去面对逆境，坦荡荡不用一法，这是最高段的佛法，但这是果位境界才有的，不是因地的菩萨会有的现象。不能面对境界如如，就要用第二、第三层次的法，这些都是方便法不是解脱法，上次说到色、受阴魔境时也提过，不知道方便法也不行，方便法是用在过程之间，不是不能做，只是会延缓心的解脱能力、成就时间。方便法不是绝对的对，但有的人不用方便法不行，他的耐力、定力不够，给他方便一下，暂时松一口气，躲这这一劫，以后还要武装起来，重新开始。所以在修行之间，要有正知见，才能修解脱道的佛法，在过程中不会走错路，讲这些是给各位一些参考！
( 88 年 4 月 18 日 讲于 法尔 )