《楞严经》
--想阴区宇及破想阴境界
一、经文：
(一)、处想阴境界
「阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨，六十圣位。得意生身，随往无碍。」
(二)、想阴区宇
「譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。」
(三)、破想阴境界
「若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。」
二、 略解：
(一)、处想阴境界
「阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽。」
行者在色、受等魔境中，在勤修正定后，心已能超越色根所诱发起的光怪陆离事，感情领纳作用也能趋归于平淡，已能不随顺逆诸境起忧喜苦乐等觉受。此时行者破灭诸受阴魔境，销尽见惑，是谓受阴尽者。而受阴等魔境能除，但思惑未灭，此境界行者因还没将想阴烦恼灭去，根本业识习气等漏未尽，行阴、识阴区宇也未破，故无有漏尽可说，更未成为圣人。此时行者已灭分别我执，而末那识尚会执取阿赖耶识相分为自我，俱生我执也未灭，故烦恼犹存。
「心离其形，如鸟出笼，已能成就。」
虽然如此，修至此境界行者，其佛心已可离此色身形体，并他往无碍，有如鸟能出离其牢笼，所向无碍而自在，故至此境界行者已能有所成就。此时行者已具有一种能力，因为你现在心已不受情见影响，较能住清净中，众生的心意念你可以清楚的去感受到，一个人不胡思乱想时心就很清静，而且色身已经开一个洞与十方虚空一体了，故能成就一些佛事。此时其行者佛心已可离形，有如鸟能出牢笼，所作似能有所成就。
「从是凡身，上历菩萨，六十圣位。」
从开始修行的凡夫身，到破色身后的入地菩萨位阶，行者若能至此境界，则可谓已由世间凡夫身，一跃而登履十信、十住、十行、十回向、十地(菩萨地)、十金刚地(如来地)等六十圣位之行列中的菩萨果位阶。从初发心为十信位行者，再经十住、十行、十回向后，加修四加行(暖、顶、忍、世第一)等法而破色身(开悟)入菩萨位阶，此需时约一大阿僧祇劫。至修至菩萨八地(不动地)证得无漏，又是需时另一大阿僧祇劫，而后经法云地进入金刚如来十地，而至金刚十地为毗卢遮那智海藏地，是为果地佛。
「得意生身，随往无碍。」
此时入地菩萨因色身已破，且受阴尽了，故众生的起心动念你很容易接收到，众生心意念此菩萨时，此菩萨会于不知不觉中相应而生起「意生身」，随众生起念处他往而无碍。当然「意生身」生起，有分主动与被动的念起而化生，主观意念要去，当然也可以去，被动的念感应也可以去。主动意生身起时，古僧大德均会化成佛像而他往，不让众生知道是谁，故众生会以为是佛来帮助他。而外道行者有此能力，恐人不知他是谁，总是以自身相示，以争取名闻利养。
这能被动感应众生念而起的「意生身」，在凡夫位就是果报牵扯的因缘，众生无明相应而去受生—应缘。菩萨虽已能灭受阴诸境，但难免还是受感召，因五蕴未全灭的缘故。我们有同学知道自心出离后，其人就显得迟滞不灵活，也不知自心跑到那里去，只知道是出去了。所以证到受阴尽时，应该有这个能力生起「意生身」，但为什么自己不能知道其真实？因想阴妄执习气未灭，故不能控制，也不知道。
(二)、想阴区宇
「譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知。」
惟行者本身却无所觉知，有如行者本人在熟睡中作呓语一样，所作寱言自己并不能分辨觉知。受阴尽者，到这个层次时，已经有这个「意生身」起随往无碍的功夫，但你尚不知道，还不能明明了了。如果你不胡思乱想，你就有能力去感受这个境界，但因为还有胡思乱想，所以没办法感受到，那就是「想阴区宇」。此种情况就像你在睡觉时讲梦话一样，你自己本身不知道自己讲的梦话是什么。
「其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。」
行者意生身起而他往时无所知，就像深睡时行者虽作呓语，但所说之言语，其音其韵，却甚为清晰，且有条不紊，可令在旁未入眠者，皆悟其所说。行者梦语能令旁边没睡的人听得清楚，知道你在说什么。也就是说，你还会胡思乱想，因之你不知道你有这个能力，对一些因缘，对一些感召的反应自心照样做了，但是你自己却不知道，因为你胡思乱想的心还很重，没办法真正体会到你真正有的功夫。诚实而言，行者起心动念皆已有所成就，但因被自己想阴魔境种种妄想、烦恼所困而不自觉知。
「此则名为，想阴区宇。」
这是一种想阴的限制，不能彻底了解有个「意生身」，可以随缘出离色身，随往无碍，如果慢慢的修，想阴的毛病没了，就能慢慢断想阴区宇。
(三)、破想阴境界
「若动念尽，浮想销除。」
如果胡思乱想，起心动念很随意，这种毛病不控制，想阴就不能灭。我们讲动、静、根、觉、空、灭六结使，那个「觉」不那么敏感时，就有点空的样子。所以，接下来谈到「顽空」，就是证到空，却一直执着空的现象，就会变成顽空，甚至拨无因果。而觉知不那么敏感，受阴感情作用控制的时候，第八阿赖耶识浮根尘境一直现出来，七识还执持种子缘以为真，胡思乱想的心没有静下来，所以要再用功，要控制自己，控制灵知灵觉的心不要攀缘，然后浮想销除，袪除掉法尘所现起的影像，对今天、昨天所发生的事不会在意，也不会那么敏感去想。
但是，有时候的灵知灵觉超时空，你可以感受到一些因缘，感受到时你却放不开，故会胡思乱想。这样下去，灵觉妙明的心本来俱足，在去掉了法尘干扰的时候，就不受它影响。因为你无数劫来熏习的污垢，能够把它去除，所以你的觉明心清净，妙明本来真心回到本来的样子，你就有一种神通力会发生，什么神通力呢？此神通力在心垢灭除后才会显。
「于觉明心，如去尘垢。」
若行者缘诸外尘境或内妄想，而意根体性如如不动，攀缘之心已净尽，且阿赖耶识诸业种子，所映照之浮动妄想亦能销除时，对于本觉妙明真心而言，无始劫来被污染之尘垢似已去除净尽，此时就有下列的神通力。
「一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。」
譬如此类众生由何类来，死后往生何类。对此类众生之生命首尾，已能给予圆明察照，行者至此境界，是谓想阴尽者。
释迦牟尼佛对有情、无情十二类众生的因因果果都很清楚。而你修到想阴快灭时，胡思乱想的心不起，就可以观照一类(一伦)众生的生死，首尾圆照。此众生如何来受生，死了要到那里去。因果吗？修证到想阴尽的行者，应该有这个能力，很圆满的鉴照因果，下一生要到哪里去。所以当心静下来，可体知这人死时应该往生天上，那个人死时往生地狱，或那个人死是往生哪里。
以前有个公案说，有个名耆婆者，善知众生死亡后去哪里；他不用这种自心去想，是拿死者骷髅头一敲，就知道这死者往生哪里。世尊就要考他，他敲敲骷髅头后说：这人往生天上，又敲另一个说：这人往生畜生类，敲来敲去，敲到最后，敲到一位不知去往生哪里？世尊说：「这个去那里？」耆婆说不出来。此不知生处者是一圣人，这圣人是不生不灭，因心解脱，不受业力牵扯，他就不落于六道中，没办法看他往生哪里。
所以想阴是很粗，有胡思乱想的心，不像行阴那么微细，想阴若不尽的话，起心动念是第七意识的妄想。「若动念尽」，动念是很强的，是第六意识粗的念头，譬如：「我喜欢，我不喜欢，我要干什么？」等主观意念很强，你控制好后，才能再控制第七意识去抓第八意识的法尘所生的妄想境。
第七识开始胡思乱想时，第八意识本来就有觉知，它是有鉴照的功用，它不会去想，只会现那个尘境。而第七意识的见分看到八识的有相，它自己显现出七识的相分，就开始胡思乱想，第一念照明八识法尘，接着有第二念、第三念、．．，无数念升起。这些浮想毛病都给你控制以后，你的妙觉明心生起，所有的尘、所有的垢都将化灭。尘是对法尘来讲，垢是对你的习气来讲，这些都去掉了，你的镜子(心镜)应该都清净，所以能够观众生的生死轮回因缘。能证到了知一个人的一世因果，就叫做想阴尽的境界。
「是人则能，超越烦恼浊。」
受阴是看到外境，产生你的忧、喜、苦、乐觉受心，或自己烦恼，这些被你控制了后，还有化尘境要去除。受阴可以说是对外所见所闻，引起你的个性、习气相应；回过来，想阴是指内心的毛病，出自于潜在留下来的影像，是阿赖耶识的化尘，或者是自己的起心动念，这些都灭的话，此行者就可以超越烦恼浊，对顺逆境已不再烦恼。色阴灭，破了劫浊；受阴破，超越见浊了；而想阴破，烦恼浊也超越了。为什么当初还在修想阴区宇的时候，不能断尽烦恼？
「观其所由，融通妄想，以为其本。」
若仔细观察想阴区宇所发生之原由，当发觉行者常以第八意识所映照而起之浮想变通(融通)，做为「想当然耳」之执着妄想，以为其作用之根本。行者入想阴魔境会有思惑不去、烦恼不灭的现象。融通就是把你阿赖耶识的东西，能够全部通达，打通以后就很容易去想，你看到阿赖耶识的化尘，生生灭灭、起起伏伏，若能圆融通达地看到它，不管是过去的念，过去的影像，你都能够完完全全的鉴照，这时候你不能够清楚的控制这些，就没办法「一伦生死，首尾圆照」，是因为你的动念，浮想太多。能通达阿赖耶识的法尘，也能了知你习气毛病的污垢，这是通达后起妄想；因此通达后的妄想，是你想阴没办法突破的根本原因。
现在把色、受、想等三的迷失原由，分三段来看的话，色阴是坚固的妄想，深根蒂固的妄想，第七识执第八识，非常地着迷，以为里面有个我，起心动念都是我，有我执、法执。受阴是虚明妄想，第八识真的融会贯通，打通了以后，有时候会有「想当然耳」的一种想法顺其本性而出的妄想，而你却很相信这事情就是这样，潜意识告诉自己错不了，所以造成很多的错误妄想。这融通的妄想，你不执着倒无所谓，阿赖耶识感知众生的心，他们对你的心态，对你怎么样，有时你直觉感知那个样子，不管对不对，你都不要去执着。
譬如说你被骂，你直觉他不喜欢我，你没办法去观看，骂你背后主要的作用是要你改进，要你得到什么好处，你却执着表面的现象起妄想，最直接了当，你看不到背后的因缘。诸如此类，你对一些比较起心动念，对第八识的法尘比较会执着动念，不管怎样动念就是污垢，浮想是第八识的法尘境诱导的，这个要连贯一起都是融通妄想的一种习气，如果灭了，初步想阴尽的功夫就现了。 所以喜欢推理胡思乱想的人，就没办法清净自心，没办法用你灵知灵觉的心去感受，自心发挥不了功用。
以上就是想阴区宇要修证及想阴灭修证到的功夫，下面要讲的是从迷糊妄想所可能碰到的魔境，一直到妙觉明心证到本来的样子后，才能超越想阴魔境。色、受阴灭的行者已能不被一般的魔扰，但行者若有胡思乱用心的习气，魔会透过第三者显现一些「用心超能」之境界，使你相信他是菩萨、是佛而误信从他，到最后行者还是迷失掉了。故大家还是要尽量避免十种想阴的魔相，以免受魔扰而迷惑不知，堕入无间地狱。
( 88 年 4 月 18 日 讲于 法尔)