《楞严经》受阴魔境(2-10)
- 狂行淫欲相
10、狂行淫欲相：
(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。其心忽有，无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心。无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道。化诸白衣，平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百。如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德即无，陷于王难。疑误众生，入无间地狱。失于正受，当从沦坠。」
(2). 释解：
受阴魔相，都是在讲感情的领纳作用，你要如何超越第一阶段的色阴魔相，五根所起异能，可看到、可听到、…，这些都是在初开悟时候所现。开悟以后，第一个碰到的就是感情领纳的作用，慈悲心起，看到众生沦墬到那么卑下，可能会哭哭啼啼，到最后的互相行淫，这是最大的魔难与败笔。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。」
在真正禅修中，或在你起居生活，待人接物之间修习禅定中，色阴的种种魔相慢慢地控制、超越了。色阴上诸魔相，世尊告诉你说是善境界，但不要执着。不执着这善境界，一执着时，唉！我怎么可以看、怎么可以听另世界的声音？我怎么可以闻到另一个没有香味的香味、没有臭味的臭味？我身体怎么可以感觉众生的存在？这些魔相不要执着，即是谓善境界。这些色阴魔境都突破了以后，才有机会开悟，开悟后接着就会进入感情领纳作用的阶段。
我们为什么会去造业？最主要就是有感情作用，我看了你不舒服，手枪拿起就「碰」一下！警察问为什么，他说：「不爽！他看我一眼。」看一眼有甚么关系呢？不爽就打人家，这就是感情作用在做祟。你悟进去心以后，感情是很敏感，别人的心你都可以读到，不要说用眼睛看，心也可以感觉他对你有成见、有爱见。对你有成见，你要修整你自己，不是叫别人不要对你有成见。有天你感觉：我修得顺、逆境对我都无所谓，那时你再反过来看他，其实他对你也没这么样坏。这是相对的，所以我们常常讲，修行人就像一面镜子，他有甚么相，你就现什么相；反之，你现什么相，对方他也就现甚么相。你现甚么相，你不要执着，以后讲「辨认自性」，就在学习如何去发掘自性，不去与你的习气相应，你如果能够悟到这样的话，自性现一切境不执着，就不会去造业。
当然每个过程修起来都差不多，但时候到了才能这么自在，现在还不能自在。色阴销后，受阴我要知道得清清楚楚，我做不到没关系，我要清清楚楚。也就是说，色根的魔相都灭了、超越了，但是我反过来，对我内心的忧喜苦乐、七情六欲这些感受，我虽然还没有清净，因为我还在修，但是我一定要知道它起什么相，如此就是清清楚楚。
这个人讲这一句话，我听了不爽，心里就有一个不甘愿的心一直冒起来。我发觉了，「唉！你为什么还有个不甘愿的心？」看着它，它就消、消、消沉下去了。你起码知道：我还有个要面子的心，我还有一种不以为然的心存在，因此才有反应。以后再修、再修，修了几个月、几年以后，同样的事情、同样的话语，加诸在我身上的话，会像一滩死水一样，涟漪都不会起，这样就做到了心净，受阴超越了。现在我还做不到，做不到就要明白，修就是在这个阶段修，要看清楚受阴反应的现象。
菩提有没有好处？你有菩提才能看你自己心的反应，但不要去执着些光怪陆离的诸多现象，这些对修行都是次要的。你的心对一切境的反应，一定要控制得清清楚楚，做不到！做不到没关系！我要警觉，有警觉就好办了！就怕不警觉，让它一直发展下去的话，还不是跟一般人一样，所以要做到受阴明白。
「味其虚明，深入心骨。」
禅修中所现的禅味出现虚凝清明的自性，且性深入我们的心，又深入骨髓里面去。如果虚凝清明的自性走错路径，走到心坎、走到骨髓里面去的话，因为入心，这个人就比较有执爱的感情作用；因为气旺而较易入骨，所以会诱起淫欲心比较强的毛病。
「其心忽有，无限爱心。爱极发狂，便为贪欲。」
因禅味入心骨中，受阴又失觉控，深执一切世间美好物相，包括珠宝、庄严佛相、漂亮、美丽的异性等，都不禁意地升起爱意、仰慕、爱欲的心。待虚明的自性误入心骨时，升起无限爱心时，又失警觉性，让它继续发展下去的话，就会因爱极而发狂热心态，一失常态就现贪欲之情见。
有时候，我们看电视连续剧、武侠剧，描述这些情节倒很透彻；但是我们在受阴这种境界的时候，对觉受是要非常灵敏的，你稍微动心就要警觉不对，「执杖牧牛」就是在牧这个“心魔”。不管对方长得英俊、潇洒，或者美丽绝伦，我们看可以看，但不能起心动念，如果你一警觉，马上要摄受回来，调服你的心，不要让它继续发作下去。你修到这个境界，遇此情形还让它继续发作下去，就会有贪欲心念。开悟的人色身气很旺，很容易入心髓中，但没有气是成不了佛道的。
南老师讲的，世上最伟大的气功师是释迦牟尼佛。经脉都通畅了，才是开悟的现象，只是世尊他开悟就是证悟了，但我们没有，纵是开悟还是要学习袪除微习，因还没有到证悟的阶段。世尊他未开悟之前就有五神通了，在雪山六年一天吃一
麻麦，那时候他的法相都是皮包骨、经筋暴露，如此一定神通都有，只是还没有证到漏尽。他知道路不对，所以又走回头。走回头用智慧修，经开悟的话，整个身体气机一定会通的，因要打开黑漆桶故。我们说有气是来帮助修心的，不要搞错专门以练气为主，不要像外面的气功师，天天在搞气功，像是：我可以被打，我可以让汽车压过去，都没关系。到一个层次以后，就要讲「心」，不要再讲「气」，但是也不因为说佛教(尤其是禅宗)，不去讲这个「气」，就没有「气」。没有「气」怎么开悟？大慧杲禅师也是一样，他也是大气功师，他修到一个心七上八下，要上不上、要下不下来的时候，是谁让他这样？如果没有气卡在那里，会这样吗？因为你不懂，所以看表面文字，看不出来，他卡在那里干什么？好像咬铁橛一样，这不是他愿意的。就是一团气卡在那里，要上不上、要下不下来，一嗝过去就好了，一嗝过去就悟了。气通了，窠臼就打开了，打开光明就现了，这些气的现象还是次要的，最主要的，还是要回归基本面—修心，我们修行最主要是在修心。
回过来我们修行的基本面，就是要控制我们的心。「气」变得次要了，虽是次要，但不能让它伤害我的身，因为要藉气练心。练心之间，如何把气导顺，那是到最后应该要做的事情。很多人去参加禅七，或四十九天的佛七，等到他整个气机发动的时候，有的人不知道怎么去化解，你请问主七的人，他也不知道，他只得说：「你出去休息！」；其实这些都是很重要的，气与心是有相关、连带的，如何化解也要多听多学。
这里讲的心与气「深入心骨」里面的时候，你感情很容易被激动，为什么？一个人的气如果充满整个身体时，感情就会很敏感而且脆弱，很脆弱时看到一个美妙的东西，就易产生「爱」的心。你心愈敏感愈是修心的时候，当然此时在修行上更好修，为什么？因为动不动就会疑神疑鬼，真妄难分。
我以前常常画二条铁轨—从基隆到高雄，一样都是平行的，差不了一公分，我们用眼睛看都很直，倘若不直，火车就要出轨了。我们要管自心也要像这样，不能让自心习气出轨。但是你这个气压到脑筋里面去，心是愈敏感的时候，你就不像一般人的那种感受而已，中阴身的敏感度是我们理性时的九倍多，那九倍多的敏感对好的事物，爱心就会起来，对不好的事物，厌恶的心也很容易发作，就是因为太容易爱、太容易恨，所以你要好好管住这个心，不要让它出差错，这就是真正在修行的时候。
如果因为你很迟钝，别人的心态你也读不出来，这在修甚么？其实他心里恨你恨得牙痒痒的，你也不知道，这是怎么修的？当你知道了他的心对你不好，你就要修你的心，使自心不要在意，不是要来改变他的心意。不要在意，就是心摄入空了；摄入空，你心就没有反应了，再也不起不舒服的反应，也没事了。所以，我们常常讲，不要要求外境转，而是要转你的心去面对外境；不要叫别人不要讲话，要面对别人吵吵闹闹的讲话声音，坦然的去承受，这样你就自在了，这就是古德长讲的：「万境本闲，庸人自扰之。」所以，修行不要去要求别人改，别人给你制造逆境，这是扮黑脸，扮黑脸的人很辛苦，得不到好处，还常常被人见怪；哪一个人不想当白脸、讲好听话，讲好听的话给人舒服，骂人的给人讨厌。如果真正修行的话，面对扮黑脸的人，你说是魔鬼，是不好，有时候你很冤枉他，如果没有这些魔鬼，你会成就吗？每个人都很喜欢做佛，看起来那么庄严，让人由心地里升起仰慕的心，你看，我们的佛像，对你笑、对我笑，哪一个不喜欢这样？但是那些魔也很辛苦，他找你的缺失、缺点，然后整你，整、整，整到最后，他怎么弄，你都无所谓，他搞了半天，作弄了半天，最后你成就了，他可能也没有一点成就感，当初还要被你怨恨。
所以，有时祖师大德也讲，最压迫你、最欺负你的人，突然间，有一天，你觉悟了，你会说：啊！我应该感谢他，如果没有他，我怎么可能成就？我要把所有修行功德回向给他。真有这么一天的话，你是悟了！你真的是长大了！你要感谢这些人，确实也是这样。
这里讲的，是在敏感之间，爱恨非常的容易发作，所以「爱极发狂」，你不能节制的话，「便为贪欲」。这贪欲在我们修行过程是最危险的，仅止于夫妻，那也没话讲，习气未断就是这样子。如果没有一种道德观念，没有贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄戒律牵制你的话，那你这个人等于是魔一个，会随便乱搞的。而且像上面说的，如果说你还有点灵异能力的话，你的徒众给你说得一愣一愣的，很崇拜你，你要怎样，他们只有说「是」的份。
修大乘佛法离不开气机，气机旺要对淫欲心特别控制，最好能出家修行，出家修行，根本从心地里把淫欲心拿掉，那是最确实的做法。不管气旺不旺、吃得好不好，都没有淫欲心，这才真是断淫欲心。我们说「饱暖思淫欲」，心不净的人会有这样的毛病，吃得太好，身体里合成的性荷尔蒙就多，荷尔蒙就会催动我们基本的淫欲习气。还不止这样，周围之间还有一些无形众生仰慕你的，围在你周旁，你又搞不清楚了，他的心影响你的心，你的心就会勾动淫欲心，就有行淫的欲望。修行人不要光看人和人的层次这种表面的现象，你还要用你的心，去感知周围之间的无形众生心，讲起来是很可怕的。所以不管怎么样，不能有所差错，这淫欲心的魔境是摆在最后一项讲，这种魔相叫甚么？
「此名定境，安顺入心。无慧自持，误入诸欲。」
在定境之间你的气机进到你的心髓里面去，就会产生爱欲的心念，对种种尘欲会生起，但是你没有智慧去把持自己。例如当诱发淫欲心念时，你无智慧自己把持得住，也没有智慧去转此境界。有智慧者要如何做？当淫念起时，不能随淫念去发作，而要回光返照那能知此淫欲念的真心，如此一做，主客立分，你当然就可轻易地与无烦恼的真心处在同一边，静静地观看那淫欲心，而此淫心自然也会逐渐消失不见。
通常我们修行到这种境地、状况，起心动念都要如执杖牧牛，它起一个念你就要警觉。有些人让自心常常乱跑，跑去某甲那边看看。所谓「跑」就是想想某甲、想想某乙。你要做到这个心要想到谁的时候，就马上要警觉了，我为什么要这么来想，这么想就是去干扰别人。你若一想某甲，过了一分钟，电话铃响了，拿起来听筒，「哦！我一想到你，你就打电话来。」你不想他，他怎么会打电话来，就是因为你想他，他感应了，所以他也想起你，就打电话来了。修行要特别小心，连这个都控制不了的话，你中阴身的时候，怎么去断那个因果业缘的牵扯？那个众生到哪一道都不知道，但跟你有缘的就牵扯上了，畜牲道也好，人道也好，当然，地狱道也有可能，只要你造业的业力在牵扯，你不能否认你造的因缘中，也有很多都是堕落到地狱道的。
所以处在这受阴魔相间，要好好执杖牧牛，祖师大德就在这个时候，管住这个心，只要有起心动念就要警觉，不管是善念、恶念，不管是干甚么的念，都不要让它乱动，这就叫做「有智慧自持」。如果「无慧自持」的话，在定境之间，气机进入心骨，诱发出对某种善境界或是甚么产生爱心的时候，会误入诸欲—色声香味触等诸欲。当面对这些尘境，你喜欢好看的，喜欢好听的音乐也一样，有时，某些修行人都还喜欢搞些唱诵，这也是一种习气；既然修行，有时候听归听，不会去动感情说：我喜欢这个音乐，我不喜欢那个音乐。你还喜欢那听起来好像天乐一样，这么美妙，而且执着不放，这就着欲了。
色声香味触这五种尘境的欲，都不要去执着。每个人开始很喜欢看佛像，一看！心地实在太喜欢了，又庄严又祥和甚么的，尤其看到雕刻得非常好的佛像，心地里面都有一种非常喜欢的觉受，到现在还是一样，要刻佛像一定要找庄严、漂亮的，这也是一种习气，这种爱心还没有办法平淡。但是这个还是好现象，如果你让它发展下去，看喜欢看的女孩子、喜欢看的男生，且让它一发不可收拾，这就不好了。不要动那爱欲的心，一动就烦恼了、麻烦了，如果你懂得这样，就是有智慧，也就可以自持不误。
「悟则无咎，非为圣证。」
证得禅味入心骨中，得无上顺境的心，但确还没证得甚么解脱知见，都还没有成就解脱知见，所以还没有证到甚么果位。纵有定境顺心，并非时时处处面对顺逆都能无碍，故无解脱可言，也没诸佛、菩萨的神通力，(佛已得三明、六通，三身、四智等佛智)，怎有证得圣人的果位？如至此境界的行者，有这种认知时，就不会出差错。
「若作圣解，则有欲魔，入其心腑。」
如果你没有警觉受阴的觉受出了偏差，认为上面这些执取诸欲，是很自然的证圣事，误认为这是正常的、没有毛病的，且说自己已证得圣人之果位。这样发展下去，失于觉受的控制，就会有一欲魔进到你的心腑里面去，广行诸欲，最后迷失而专重淫欲。
「一向说欲，为菩提道。化诸白衣，平等行欲。」
本来修法先要有突破色身，再进而悟空相，悟空的人怎么说会有这个欲望呢？因当初行者悟空、执空，会落于谤无因果、毁戒之毛病，现在能从偏空处出来而再回有相的道路上，反入诸尘欲而不自觉知，说行淫也是一种突破心里面的空执，也是一种菩提道，也是证入空有不二、诸法平等之体悟，这真是胡说八道的认知。且把他这些错误的理念推广到一般的白衣大众，对这些在家的行者、徒弟们，广说诸法为空，诸有亦空，由是之故，放纵诸欲亦是菩提道的悟知；为平等诸法，众生亦是平等，无有高下，可平等行诸欲，纵是淫欲亦是菩提。平等行淫，师父要徒弟的，徒弟要师兄姊的，反正大家平等！一味平等，没有一个尊严，所以行欲无耻无碍。
「其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，数至百。如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。」
说行淫是真正护持佛法的儿子一样的，有护持这个纵欲的弟子，才配称为持法子。如果不这么做，就代表你不是想成为护佛法之子—护持这个法的徒众。因行者受欲鬼所制，鬼有鬼通，神亦有神力，在我们末法时期，摄受这些无智慧的凡夫大众等，其数可达上百，乃至一百、二百、五百、六百，甚至于千千万人等。
何谓末法时期？佛法分正、像、末法三期。正法时期是指佛灭后到五百年期间，因为这期间有实修实证的人很多，而且世尊所教的这些徒众，因有修证，要传这些正法给大众都不会有偏差。佛灭后五百零一年至一千五百年间是像法时期，证悟的人是有但不多，且不能完全的把世尊的原意传承、流传下来，说法是有一点像又有一点不像，说不像又好像是佛法，说像也不是全这样。世尊讲的无上心法，到末法时期没有几个人清楚，所以佛灭后一千五百年至弥勒菩萨下生成佛间，都属末法时期，这期间约5亿多年，因弥勒菩萨现住兜率天内院中，其天寿有四千岁，换算然今时间约5亿多年，寿尽才会下生凡间证悟成佛。
「魔心生厌，离其身体。威德即无，陷于王难。」
藉用魔力去摄受一些徒众，然后乱搞一通后，玩得差不多了，把你的德行也败坏得差不多了，反正就要被判刑了，判刑了魔就要抽腿了，不好玩了！这些行者依鬼神力摄其凡愚徒众，使没有智慧的人不知其行径对错，照其所教而去广行淫欲。欲魔促使行者与其徒众广行淫欲后，久生厌烦，说你这修行人真无智慧，听我的心意听得死死地，有点厌倦了，不好完了，也破坏你的形象差不多了，就要离开你的身体心腑了。当然，因鬼神力抽腿，此行者再无威猛的气势可言，也无鬼力再去摄受其徒众了，其道德更因广行淫欲倍受外界人争议，众所皆知，德性也破产了。因无鬼神力加持，司法机关也可开始侦办其不道德的行为，最后要走上法院被判徒刑而入狱中。
早在两千五百多年前世尊就预言了，末法时期魔难众多。最近台湾出过三、四起这种例子，道业不秉，怪力乱神，有的神通广大，有的骗财骗色，此等道场发展都特快，最后好像都被司法追查。有的因魔力使然，灵异多多。也有的有分身术？真是无奇不有。经云三地菩萨才有一个化身，三地菩萨是离垢以后的明地，心明才能起一个化身。看那些人大言不惭说有化身了，连悟了甚么都不知，还会有分身化身？悟者就有正知正见，开悟的人就有菩提智慧，哪一个对？哪一个错？悟的人心是通了，心通就跟诸佛的心会相通，与诸佛的心相通，随时诸佛的语化、意化、身化都会有。不要讲身化，佛不必来到你这里，他只要用语化就可以教化你，因为你既然心通了，你烦恼心才起念，一个念头就飘来了，「放下！」意念也好，用话语也好，随时诸佛、菩萨都在教化你，你还会做错事情吗？一个真正开悟的人，都有诸佛菩萨在督导、护持你，因为你一起心动念，佛、菩萨都清清楚楚。不要说开悟的人，一个凡夫的起心动念，这些诸佛菩萨也都清清楚楚。因为你是悟了、心开了，所以诸佛菩萨的心很容易让你了解，所以你一起心动念，诸佛菩萨的心马上到—「嗳！这是干什么？放下！」。刚开始悟的人是有素法身，但像小孩一样，不清不楚，不能理解，佛、菩萨不得不教化他。没有像世尊一开悟，十方世界都在他心中，智慧无量，甚么都看得清清楚楚；一般人开悟而入登地菩萨境界时，都还要佛、菩萨来教导，故不会犯错的，只有外道或着魔的人，才会行为违反戒律而还说自己已有成就。
三地菩萨如何才有化身？—初地欢喜地，心入登地值得欢喜，要修一大阿僧祇劫才能证得初地。二地菩萨是离垢地，把你贪瞋痴慢疑等等一切的毛病都断尽，才能成为二地菩萨，二地菩萨就不得了了，心才能完全清净，才能离诸垢。离垢地未到时，不管是好名、贪财、心不净等都是毛病，你做得到清净吗？做到了，才是二地菩萨，做不到就是你心眼开也没有用，有神通异能也没用。三地菩萨心是发明了，故叫明地。心光明亮的人怎么还会做错事？到此心明的三地菩萨才有一个化身。那某某人的化身从何而来？是鬼神化的，魔都可化成佛的样子，何况是化成一个某某人，故大家要有正知见，要注重其德性，以德性去观他修得好不好，不要被一些鬼魅的异能所迷惑。
也有一种人虽魔入其心腑中，却不被魔扰的。若你修行时严守戒律，虽然它进到你的心腹里面去，但是你起心动念都能警觉，有心念偏差时马上能管住心意，这样当然不会去做坏事，也不会想要干甚么？你求名不想、发财也不想，要干甚么都不想，甚么都不想，入空的话，魔怎会有机可乘？真修实证者客邪入其心腑，当能马上知晓，从行为上守住，让它知难而退，另外也可调理色身让气通，将它逼迫而出。
魔心生厌，离其身体，魔久入道人心后，「嗯！他这个家伙怎么这么笨啊？不好玩！」不好玩，它就要走开了！如果你没有智慧，它进到你心腑里面去，给你打坐之间现一个异相、异能，你就说「哎！我有这个能力啊？！」第二天再来试试看，「噢!越来能力越大了，这个神通力真越来越大了！」其实它在制造给你这种引诱的事端，让你有这种力量，到最后你迷失自己了。
人家修了多久，还要到深山里面去苦修，然后才能有一通、二通，甚至于五通。你肉照吃，也不修行、不干甚么好事，就突然有这个能力，这个不得了了！修行要特别注意有异能，我们心所现的也好，生理、物理的现象所现的也好，你了解这些魔相是真正实修的人一定会碰到的，所以你要去认识它，认识它以后，再有其它的超能力，都要放弃、超越。色阴魔相不是很好吗？为什么要超越？为什么要受阴尽？你不去执着那个根所产生那个异相的话，你才是超越它。不受我们这个肉身「根」的影响，直接要驱入我们的体性，如果你不过这一关的话，你说要明心、要见性，那是不可能的。
所以这个魔也会喜新厌旧的，这个人被玩得差不多了，心生厌恶感，就会离其身体，一离其身体的话，威德即无。有位先生因案入狱，他自称有神通，有一天三、四个侦查员把他从监狱里调出来，问他说：「你有神通，现给我们看看！」结果搞了半天，以前的神通力怎么都没有了？大概那个时候，那个魔已经走掉了。到底这些调查员、法官都有一种威武不屈的正气，这些魔就怕了，都不敢附在他身上。搞了半天，最后他硬着头皮说：「我没有那个能力！」但释放出去外面又有异能了！魔一撤退的话，威德即无，陷于王难，就受法律的制裁。
「疑误众生，入无间地狱。」
不管是你显现超能力，然后怂动这些愚昧徒众去行淫，搞得天翻地覆，自己害自己没关系！你还害了一切跟你走的徒众，使它们无正知见，怀疑佛法，当然要入无间地狱的。这受阴魔相中哪几个入无间地狱？从第七个魔相起即入阿鼻地狱、无间地狱；其它前六个魔相只是失于正受，当从沦墬。第七个起只要疑误众生的，都得入无间地狱。第七个大我慢起相也不行，不礼塔庙，摧毁经像，也因此会入无间地狱。第八个无量轻安相，当无闻比丘误众生，也会进入无间地狱。第九个谤戒无因魔相，毁谤佛法、持戒，这个没入无间地狱。第十个狂行淫欲魔相会进入无间地狱，因为疑害众生太多了。
第九个为什么没入无间地狱？可能因为他修证到空，所以那个“因”暂时还成不了气候，应该还会悟力能突破这个魔相；如果没有突破的话，也很危险，虽然没有说进到无间地狱，但也是很不好的下场。
要特别记得，假如你本身犯了“失于正受”的魔境也没关系，就是沦坠后去轮回，轮回这一世，或者几十世沦墬也没关系，总是修行的善因还在，以后会再重现的，会再重新爬起来，会再继续走下去。但是你疑误众生的话，一入无间地狱，那就很糟糕了！
古德云：「宁愿百世不开悟，不可一世入魔道。」一入魔道的话，你要回到原来的起点，等到入无间地狱后的时间太长了！所以宁愿慢一点开悟都没关系，但不要去着魔，不要去走入魔道。
「失于正受，当从沦墬」。
上面所讲的悟「有相」，本来是没错的，只要不认为证到圣人境界就好了。不然着诸欲后会失于正受，正确的感情作用证不到「舍受」这种功夫的话，就会沦坠。我们说忧喜苦乐舍这五受，在修行过程之间，苦乐(身)、忧喜(心)都一直在突破，最后要修证到舍受，如果证到「空有不二」，就要入中道了。
然而正受没有得到，反而「当从沦墬」，会堕落了，所以在尚未证到「空有不二」的时候，就执着世间诸欲而不查，这样就会失于正受，最后当从沦墬，还要入无间地狱的。
三、十种受阴魔相结语
「上述十种禅定中魔相，系受阴感觉作用，因行者用心太过，与受阴起交互作用，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，或言已证圣位，其不成大妄语？愿行者知之，并广为宣扬以便自、他两利。」
以上这十种禅定中的受阴魔相，是受阴感觉的作用而起，因为你太过用心，而不知道用智慧去观它，与受阴起相互的作用。禅宗祖师大德的法很简单，但是很锐利，「执杖牧牛」几个字就这样简单，管你是起甚么好念、坏念、甚么念，反正我就好好看着你的心念，看你的心念还会错吗？这样就不会着魔。
「故现斯事。众生顽迷，不自忖量」
你自已不会去推测、不会去想，这样子对吗？尤其是没有看过《楞严经》的人，自己闭门造车，也没有传承的去修，很容易碰到这些魔境。在家居士太多了，且很多在家居士不去亲近宣扬正法的出家人，或亲近正法道场，又没有这些概念，碰到这些魔相，都认为是一种神通异能，认为是一种自在，那就完了！
「逢此因缘，迷不自识。或言已证圣位，其不成大妄语？」
如果你不自识此魔境，或大言不惭的说已经证到圣位，那岂不成为「大妄语」？我们五戒里有不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒，「不妄语」里面有「大妄语」，大妄语就是未证说你证了，未得说你得了。
「愿行者知之，并广为宣扬以便自、他两利。」
所以愿修行的人广为宣扬，以便自利、他利。这是《楞严经》一直在鼓励大众的。这些五十种阴魔，你自己看懂了以后，还要去广为宣扬，让修证到这个境界的人也知道这是过程中的一种现象，是没有真的证到甚么果位。你要证到声闻缘觉也不简单，那是自我的解脱，何况到现在连一点解脱的味道都还没有看到，只有刚刚讲的「空」的样子有一点，但如果又没有智慧的话，又迷糊了，也不好。广为宣扬，自、他两利，这是有关于色、受阴的魔相，现在讲这些魔相就是让你知道，每个人打坐到这个过程之间，或已经有这些现象的，是一个善境界，但不要执着，要超越、要突破。
这两个魔境如能突破以后，不大容易再着魔，为什么？你不执着这个怪力乱神的五根异能，也不执着这感情领纳好坏心意念的话，再剩下来就是你的「想」阴、「行」阴、「识」阴魔相，这三种魔相都是自己在胡思乱想，那是自己观念的错误而已，错误自己对自性的感知而已，没甚么大不了的事情！所以，往后都没有甚么沦墬不沦墬。到受阴魔境还会沦墬，突破这里后，才有一点修行的底子在，再下去才可以修内心，内心修完不是就完了，还要修一些神通变化，就像大菩萨的那个样子，来去十方国土自如，那才有一点真正要成佛的样子，所以这个路是太长了。但是我们每一个人走到这里，大家自我想一想，我以前大概都有这些魔相的样子吧！但也不要太自我肯定，一点圣人的味道都还没有，还没有证圣，不要说我现在证圣了。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔 )