《楞严经》受阴魔境(2-8)
- 无量轻安相
8、无量轻安相：
(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安。已言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作，无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。」
(2). 释解：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。」
修行者在禅修过程中，修到色阴魔境消灭了，眼、耳、鼻、舌、身诸根所现的种种异能善境界等诸魔相，均能不黏、不着、不惑而超越了。此时行者内心的感情领纳作用现起时，能够清楚地观照它，并不会迷失在忧、喜、苦、乐等觉受中，均能清楚地了知，住于舍念清净中，得到受阴清楚明白境界。
因行者修证到色阴魔境灭，受阴又能掌握清楚明白。且于精性灵明的体相中，能圆满悟知此精明无所不办的实际能力，一切境能自然随此精明而转，故得大随顺意境。逢此随顺心境不戒甚，让心又动而起受阴不清净心，因而会入无量轻安魔相中。
「于精明中，圆悟精理，得大随顺。」
在你精湛妙明的本性中，非常圆满地去了悟此精湛妙明的体性，你要它现什么相，它就能够现什么相？要做什么，就能成就什么，．．，等等，这些埋地上的道理，从空性中起一切法，从诸法中得一切随顺。
行者初体会有此种心力时，心地未净，常对众生起嗔心、邪心，甚至是恶毒心，但皆能如实现，真是造业不假身体力行。故禅宗祖师大德言，悟后要执杖牧牛，不要随业缘流转造业。次因行者心已无恶习，牛性已不野，不会再随意造业，但正义之心常突现，要扮演警察的心尤盛，对不合正理的人、事，尚存有怒目金刚的心态，若起不能如众生意的念，就真的能实现。以某人升官来说，你认为此人福德不具足，那有资格升官，此念一起，该人的命就会莫名其妙地改变了。故行者起什么念，成就什么法，真是大随顺。然行者要有菩萨觉悟心，不要乱他人因果，不由你来决定他人的命运，不然你也还是未证得法执灭的境界也。
进而言之，心清净后能悟到空性的人，起心动念就很自在，你要想什么就能变什么，因万法唯心造，达此境界的人，念很长的咒语，说要来帮助别人清净身体，那是多余的。如果真的修证到受阴清净的话，心就能够起大随顺，起心动念都能随顺其意。既然行者修到这个受阴境界不迷糊，再来钻研清净自性的殊能，纵然起了中文的“清净”两个字，亦可把你面前对方身体清净一下，就这么一动念，他身体也就清净了，邪障也没了。
受阴清净的行者是不须念那么多咒语的，但我们洒净为什么要念那么长的大悲咒呢？这是心通力不够的人，得要假藉菩萨的威德力来清净道场、坛场的。心力量够的话，心现什么字，它就能现什么功用，那怕是中文、梵文、英文都一样，能得无量大随顺自心，你想什么就能成什么，这不是很好吗？要这样清净就清净，要升起什么法就能升起什么法相，这是你攒研自心，在不被一切感情作用所迷惑、所左右的时候，就有这个大随顺的心起。
那我们刚开头讲受阴区宇时，为什么行者的心可出离色身，但却起不了心的神用？因没有灵通妙用之力源，当下的你被那些感情领纳作用给迷糊掉了，故处在受阴区宇中。
「其心忽生，无量轻安。」
行者在了悟自性，得精明妙用之事实，并得大随顺心后，事事顺心，无所碍事，此时行者忽然自心生起无量轻安相，没什么可挂碍事，有挂碍事起念则成就，便能转其境，故事事处无碍中，时时处无量轻安中。这时候行者的心不是幻心，前个魔相讲的是产生轻安相而已，现在悟得大随顺心后，无穷尽的轻安却一直冒出来。从来也没有烦恼，身体轻轻的，心理安安的，真是身心安泰无量。得如此的轻安境界，再不肯定自己怎么行呢？
「已言成圣，得大自在。」
这时候自己告诉自己，我是已经成圣人了，不然怎么能得此大自在的心。圣人才能自在，而且不祇是自在，更是大自在，故若非佛即是大菩萨了。事实上在各阶段修证中，行者若有所证，皆应提醒自己
---应无所得而为方便，才能成就菩萨道，若有所得即非真。行者心虽有大自在的体知，亦是动了受阴情见，修行者要始终能保持一个平常心才对。「此名因慧，获诸轻清。」
这种无穷尽的轻安升起的时候，是因为潜意识的佛性产生无量的智能，不必再被一些看不到的恩恩怨怨的因缘搅和，而能现脱黏自在的轻安清净心。为什么可以得大自在，在十方虚空中，不管甲、乙两地多远的距离，因缘起来的时候不会受它影响。当初行者常以灵知灵觉的心，对自己的事情搞不够，还要搞别人的事情，鸡毛蒜皮的事情都要去插一手，可以知道某甲家怎么样，某乙家怎么样，无事找事，行者心乱不定，没有办法轻安。现在行者心能摄受回来，对一切都能不管、不着，这种智慧断绝一切因缘，一切因缘震憾不了你的定力。这样的话，无量的轻安会升起，这个智慧就是来断一切因缘的纠缠，有形无形的都可以断，虽然看不到此慧，但轻安确是获得了。获种种轻清即是轻安以外还有清净，因为智慧才得到种种身轻安、心清净。
「悟则无咎，非为圣证。」
因为你有智慧转一切因缘，所以获得轻清，但还没证到圣人的境界。懂了此现象以后就好了，还没有修到解脱果位，因内在想阴、行阴区宇未破，那有解脱果位可言，要到识阴尽才有一点圣人的味道。圣人先要过五关斩六将，五关者色、受、想、行、识等五阴，斩六将即是要突破动、静、根、觉、空、灭等六结使。不过五关、斩诸根六个毛病，那有圣人的味道，路还好远，到这里才是入门而已。
「若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑。」
你喜欢轻安自在境相，并同时以为自己已成圣人，长久以往，以前修证到同样境界也误失本来的魔子，在虚空飘呀飘的，看到你有这种喜爱轻清心态跟他一样，他就会进到你心腑里面，让你心也能轻安。魔一进入行者心腑，他想你也想，两个心合在一起就不知道谁是谁了。
「自谓满足，更不求进。此等多作，无闻比丘。」
以为修到这样子，自在无碍了！最后佛修证到的大概也是这样，所以更不求上进，也不深入经藏或多听他人讲经说法。既然证到轻清的境界，还有什么可学的，我已最行了，还听他人说什么，所以也不去听人家说法，自己关在屋里面，变成一无闻的出家人。
经云：从闻、思、修入三摩地
(正定)，既然自己修到这个轻清的境界，就认为已不错了，还要去听别人的说法吗？不去听也无所谓，但要深入经藏，尤其末法时期，要听谁说的呢？很多人讲的也都似头头是道，仔细一辨全是胡说八道，那干脆不要听他人的，自己来阅读大藏经，自己有基本的理念，且智慧可以触类旁通，不必要听人家的。若真正有开悟的人写出来的书，看了会受益，倒还无所谓；没有开悟的人写出来的东西，只有堆积文字而已，是是非非难断。所以自己要深入经藏，求得智慧如海，不要做无闻比丘。「疑误众生，堕阿鼻狱。」
你证到这个境界时，是要行菩萨道了，要去跟人家讲经说法了，但自己没有正知见，也听得不多，所以变成说出来的法没有正知见，因此会疑误众生，这要罪加一等，入阿鼻
(无间)地狱。上一个魔相也是入无间地狱，现在这个魔相也是要堕入阿鼻地狱，其意思是一样的坏。「失于正受，当从沦坠。」
本来能修到此受阴区宇是件好事，但因为迷失了受阴的正常觉受，生起诸多轻清心时不察，就会迷失终致沦坠。行者失去控制感情入正常的情境中，舍受未得而迷失了，距离证得烦恼灭的自我解脱还早，就这样迷失掉了，被一轻清魔所解决了，到此未证得圣人的解脱境界，就这样被糟塌而沦坠了。行者修证过程中，只要离开本来平常心就不对了，那怕高兴的、不高兴的、自在、大自在心起也不行，都要保持一平常心。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔 )