《楞严经》受阴魔境(2-7)
- 大我慢起相
7、大我慢起相：
(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端，大我慢起。如是乃至，慢与过慢，乃慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻，十方如来，何况下位，声闻缘觉？此名见胜，无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜或是土木。经是树叶，或是【迭+毛】(音跌)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木？实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。」
(2). 释解：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。」
大我慢起相，行者修证到非常殊胜的境界，自认为已满足修行，而升起一个狂妄、已跟佛等齐的心态，让心偏执殊胜境界而心动，出现这个受阴偏差的慢心来。
修行者在禅修过程中，修到色阴魔境消灭了，眼、耳、鼻、舌、身诸根所现的种种异能善境界等诸魔相，均能不黏、不着、不惑而超越了。此时行者内心的感情领纳作用现起时，能够清楚地观照它，并不会迷失在忧、喜、苦、乐、舍等五觉受中，均能清楚地了知，得到受阴清楚明白境界，进而欲住在舍念清净之地步。
「自谓已足，忽有无端，大我慢起。」
自谓已足，修行好像到这样境界已到顶了吧！我什么都做到了，所作皆办，该要做的、该要去修的，大概都做完了。无所事事，“自谓已足”证到这个境界还有什么可修的。如果不看经典的话，大不了会认为无事可修了，大概就是这个样子了。一些魔相、色阴魔相也没有了，感情领纳作用好像已控制得很好，没什么事了，那还不是成佛了吗？还要再干什么呢？突然间失去感情觉受的控制，毫无来由地有超人一等的大我慢心升起。行者若证得真空理，应随时保有一空无的心，能随缘应缘而不执一切法尘境。
「如是乃至，慢与过慢，乃慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。」
行者因一时不察，现大我慢相已太过离谱，又犯过慢更是很不好，还有比这过慢更傲慢的，如慢过慢、增上慢，最后无所理由的卑劣慢。这些「慢」的细分，在唯识里都有其特殊的说法，可去翻一翻书本，对修禅的人不管多卑劣的慢，反正慢就是慢，只要离开平常心就是不对的。十个慢、廿个慢，看起来对禅修者只是一个慢字，这些很多不同的名词，代表傲慢心不同的层次，有心要研究细分者请自行探讨。此处指所有傲慢的不正常心态，失于防范而全部都出来了。
「心中尚轻，十方如来，何况下位，声闻缘觉？」
十方一切佛的修证境界，大概也像我修到的这个样子，所以行者自认为与佛等齐了，何况下位之声闻缘觉。在如来的下座有菩萨、声闻、缘觉等众，行者连佛都不看在眼里，何况声闻、缘觉、菩萨等圣人。其实这会生起慢心的行者，因心还不清净，才会在无力见诸佛所证得的三明、六通、四智、三身等神通力前，就会自己认为解脱证到时的清净心，其殊胜境界也就是如此而已！其它诸佛的智能，因未证得而不知时，就会误认为修行大概仅止于此吧！觉受疏于防范时，在看不到诸佛的神通妙用前，自己会想：我差不多也是佛了，就由心地里面升起我慢心，对十方如来都看不起，何况其下位者。
「此名见胜，无慧自救。」
这种生起我慢相之状态，就是修证到一个非常殊胜的境界，认为心已所作皆办了，要超越什么也好像没什么可超越了。这种证到的殊胜境界，行者也要以平常心看待才对。但行者却没有智慧去自己救自己的受阴情见再起，所以让自己的贡高我慢心生起。如果理念上有正确认知的话，证到这样就是佛吗？因心又污染，尚有慢心，怎能说是清净的果地佛境界？
所以我们对佛的境界多懂一点，佛陀真正实修跟神通妙用的境界，你做不到，光心清净、感情作用清净，又怎么样？还是只得解脱，没真正成佛也。所以要有智慧自识自救，见到修行到这种殊胜的境界，都还会冒出这种我慢心起，就表示不平衡，表示又着了习气，让你的傲慢心无端由的冒出来，所以我们常常说要控制我慢心起，当学谦卑。
如何控制我慢心呢？就是见到诸佛菩萨像一定要顶礼，除非环境不许可，在那个环境之下，看到什么佛像要虔诚地顶礼，以后碰到什么心在作怪，若会起看不起人的心，就要警觉，所以要有智慧自救。
「悟则无咎，非为圣证。」
如果警觉这个心冒出我慢心来的时候，就知道己心还是不清净，心连欢喜心起都不行了，何况是我慢心，故要把它摆平，如果能够悟到这样，就没有什么过错，也了解非为圣证。前面智慧，只是你自己肯定自己，后面的我慢心起，如果不能悟到不正常心起的话，反而误认成一种圣境的话，那就糟糕了。自认证到圣人的境界，我跟如来一样，甚至于有时候认识不清楚的，还说我比如来工夫还要好。有个道场的修行人说他是如来的哥哥、如来的什么．．，好像高佛一等，说成如来师父的也有，真是没有正确的知见，着魔有份。心在不正常发起我慢心的时候，就知道不清净，就要觉得不对了，所以能够这样了知的话，就没有过错，不要自说我已成圣人了。
「若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑。」
若自己认为已证得圣人果位，因而生起我慢心，失于警觉之情形下，就会有一个大我慢魔，因鉴于前修证境界而无慧自知，犯了我慢起之心而成魔。此大我慢魔会入其心腹，控制此修行人的心识。
「不礼塔庙，摧毁经像。」
七宝塔是代表佛的清净法身，因慢心故，他却不礼拜，对寺庙也不顶礼了，把一切的经典佛像都摧毁了。为什么会有这些行为？悟到空的人执空时，就会有这种毛病，认为塔庙是一个形象，为什么要礼拜塔庙？他不知道塔庙代表着佛的法身安住的地方，经典佛像也是一种表象，因为一般人没有一个目标来顶礼、来修行，他会不知道怎么修、怎么办道，如果弄一个佛像或什么塔庙，他有一个标的，初一、十五起码去礼拜，让他回想清净法身所在。但有智慧的人随时随地，会认为十方虚空都有佛法身在，所以一礼千万佛，在心中这一礼就全拜完了。这是层次的问题，也不能因为你证到一切法好像空了，就把这些相变成空，起了大我慢相，这就没有一个正确的认知。
「谓檀越言，此是金铜或是土木。经是树叶，或是【迭+毛】(音跌)华。」
所以就会对他的徒弟讲，这些佛像都是金铜或是土木所雕塑，并不是有佛在。檀越是指信徒，他的徒众。「此是金铜或是土木」，不管庙是铜或是土木，不管塔庙的像是金、银、铜、铁铸成的。这些塔庙里的经典是树叶(贝叶经)刻成，以前经典都是用贝叶刺成而留传下来的，这是所谓的贝叶经，现在发明纸张、印刷术比较方便，以前用贝叶一页一页的刻后连在一起，串作一部经典。或是【迭+毛】华所刻成的，自认为非真有佛在其中，故会教其徒众，烧毁经典等等。
「肉身真常，不自恭敬，却崇土木？实为颠倒。」
行者误把肉身看成真常、永恒，真修到这个境界时，他说这个肉身是真的，而且是永恒的东西，这是错认了四大假合，本来是不真实的，却说肉身是真而永常。行者告诉徒众说自己不恭敬自己肉身，肉身里面那永恒的佛性，却去崇拜那些泥土所盖成的塔庙，实在是颠倒，不拜自身去拜外在的这些形象，这都是错误的认知，但是他的徒众没有智慧，他怎么讲，徒众就怎么信从。
「其深信者，从某毁碎，埋弃地中。」
对他深信不疑的人，或他的徒众就会把塔庙推翻掉了，把佛像、经典毁掉，把它埋弃在地里面，这件事情闹大了。前面所提的诸多魔相，都因误认诸魔相，而沦坠到那里还不知道。但这里的魔相是“疑误众生”，自己走错路没关系，还导致其它的信众，对佛起怀疑心，让他们对塔庙、经典起怀疑心，起不恭敬心，导致他们走错路，这人一定会进入无间地狱的。
「疑误众生，入无间狱。」
无间地狱就是阿鼻地狱，所谓无间地狱，就是说每一个众生都有一段期间的寿命，不管多长，地狱众生也有其寿命，寿命尽应该要再轮回其它道，但入无间地狱者没有，又重新出生在无间地狱里面，过另一期，一期尽应该出来，依然没有出来，又在里面，就是无穷无尽的在地狱里面受苦。因为你疑误众生太离谱了，所以前些段落的魔相，失于正受，当从沦坠。而此处这一段，就很重要啦！自己迷失没关系，还导致他人毁坏塔庙、经典，当入无间地狱。
「失于正受，当从沦坠。」
这里要特别注意一下，本来能修到此受阴区宇是件好事，但因为迷失了受阴的正常觉受，生起大我慢心不察，就会迷失终致沦坠。行者失去控制感情入正常的情境中，舍受未得而迷失了，距离证得烦恼灭的自我解脱还早，就这样迷失掉了，被大慢魔所解决了，到此未证到圣人的解脱境界，就这样被糟塌而沦坠了。
总结：如何控制你的感情？很简单的一件事，只要离开本来平常心就不对了，那怕高兴的、不高兴的、有仇怨的、我慢心，或者是谦卑的心也不行，都要保持平常心。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔)