《楞严经》受阴魔境(2-5)
- 未知方便相
5、未知方便相：
(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生难险。于心忽然，生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于心，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心俯。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。」
(2). 释解：
未知方便相：开悟的行者在修行过程之中，除六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)外，要常常用方便法门来修入空观智，证得无相、无作解脱，回到本来自性空体的境界。当行者碰到前无去路，后不知退路的时后，就要用方便法门度过，不然的话，你会修得很痛苦，甚至修不下去了。
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。」开悟的修行者在禅修过程中，修到色阴魔境消灭了，眼、耳、鼻、舌、身诸根所现的种种异能善境界魔相，均能不执地超越了，不再受那些色阴魔境所左右、迷惑。此时行者内心的感情领纳作用现起时，均能清楚地观照它，并不会受它影响而迷失掉，自己对忧、喜、苦、乐、舍等五受，均能清楚地了知掌控，得到受阴清楚明白的境界，进而欲入舍念清净之地。
「新证未获，故心已亡。」开悟的行者，在色阴魔境中，五根能起异能，远听、远见、心感等等，因受阴觉受慢慢能清楚明白，就进入无情见之地步，此时就像禅宗所谓「心大死一番」。行者至此，往过去看时，天天有新的体悟，而现今了无新证。刚开悟时的热闹景象已无踪影，自心已能安住在众缘不觉的无碍境界中，此时始知故心已亡矣。像上面所讲的一样，新修证的境界没有再得到，故心又已入空亡了，心已亡就是心入空了，空性是对境已不反应的现象。
「历览二际，自生难险。」二际者是指空有二相。我过去曾经游览于诸有相中，现又游乐于空性中，在回想过程之间的有执相灭、入空相起。游览之间，突然自己内心生起艰难险恶想，当初是怎么度过来的？如何能超越色阴种种魔相的牵扯，果一不小心，有所执取诸神境，不是会着魔吗？我以前修到空观智过程之间，是非常危难、危急的，修有相不执也是一样非常艰难的，历览二境后，自己内心里面升起艰难想。
每一个人在修证过程过后，再走过从前想想看时，那时候和现在是怎么样？有何不同，悟到什么？如果现在再重新走一遍，会那么顺利吗？行者此时在打妄想了，那时候好在碰到谁、某善知识！那时有诸佛菩萨加持，好在又是怎么样等等。如果从头再走一遍，我会这么顺吗？常常在烦恼幻想，好可怕呀！所以在这个境界之间，忽生大忧心。
「于心忽然，生无尽忧。」有的行者打妄想，今生这样走，来生再来也是这样时，那我会走得那么顺吗？我不会迷失掉吗？时常会打这些妄想。所以这个境况一直执着的话，突然会生起无尽忧心。我告诉你可不要想那么多，只要多结善缘，跟佛菩萨结善缘，冥冥之中该怎样，诸佛菩萨就会让你怎么样，不要去烦恼这些。
「如坐铁床，如饮毒药。」生起无尽忧的时候，不能释怀，导致坐立不安，有所坐时，如坐在铁床上；对此事不能释怀，耽心之余，也如喝了毒药样，不得安稳。铁床又冰凉又硬，坐时不是很舒服，坐铁床很不如意。又好像喝了毒药一样，算了！我不想活了。
「心不欲活，常求于心，令害其命，早取解脱。」行者修到前无新证，故心已亡。瞻前顾后时，又生起无限忧，坐立不安。突然会生起一念，还是早点入灭解脱吧！认识不清的行者多以为死亡就是涅盘，因而自己求自己，解决自己算了。当然很多着魔的人，自己自杀、割腕、火烧的，都是这样。廿多年前在一个很大的道场，有个自焚的修行人，自己安排火烧自己，都是这一类的。修行修到一个境界以后，不知道如何怎么走下去，也不知方便，有证无证都是在修，吃饭睡觉也是在修。若修得不知所以，就会不想活了，活在世上不知要干什么。有些同学也常有此一问，不知活着有何意义，若看完五十种阴魔，代表五十种修证的境界，你就知道还有很多路待走的。
行者真心现起时，是能如如不动的。此行者因为错认死亡就能解脱，故妄想心常求于如如不动的真心，希望它能同意自害其命。行者认为一死百了，就解脱了，不知从心地里头去求解脱，而是从人的死亡来求解脱。行者若能够得到解脱知见，那么对什么境界，心都能坦荡荡、无挂碍面对，这样才是解脱。生也好，死也好，都无所谓。不是这个色身死了就解脱了，既然没事干，又历览二际，体知修行那么艰难，修证过程之间那么关关困难，往前要怎么走，是否也这么艰难？所以常求于心，令害其命算了，认为这样就是早取解脱。
「此名修行，失于方便。」这种现象就是在修行之间，不知要用方便法门，来修得空、无相、无愿等解脱门。就是说没有境界，也是一种境界，你在急什么呢？很多人都说，以前天天都有新的境界，身也好，心也好，都有不少的体验。现在什么都没消息了，没消息也是一个消息，你在急什么？就是要学会等待，等待因缘，等待你的心更成熟，所以这时就要抓住这个方便法门来修。
「悟则无咎，非为圣证。」如果修到无所新证时，有时候认为修行太艰难了，不想活了等等心起，想要自我死亡脱难时，就要赶快警觉、放下。悟则无咎，警觉这种魔相后，不要去挂碍，如此就没有什么过错。然而有这种视死如归，认死亡为涅盘的境况，并非证到圣人的果位了，没有一个得圣人境界的行者会想早点死的。圣人是还要留下来行菩萨道的，因其已有出世、入世均自在的无碍心了。
「若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心俯。」如果行者心不能住清静无为舍，天天在烦恼这些，动不动就常忧愁，甚至想入死亡的涅盘境，认为这种不怕死的心意，是已得涅盘圣人的境界。若真有此种现象，久而久之，就有一个常烦恼、忧愁魔，会侵进到你的心腑里，自己常想解决自己。
「手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。」当忧愁魔入行者心腹后，已得自性清净体性会被妄想心又盖住，因魔故失于理智。此时行者会被魔所控制，手执尖刀或利剑，自己砍割自己的身体肌肉，且很欣然的想舍掉这个寿命。我们这个人寿报业没尽，就想把它早点结束，认为舍命就是解脱。不用正当的方法修心入灭，而用自我了断，等于自杀的方法，这样算那门子的解脱，不要欣然的去舍寿，要学习方便、等待，往后深入经藏，还会有很多的工夫要学的。
「或常忧愁，走入山林，不耐见人。」如果没着魔舍寿的话，也有因失去正知正见，常住妄想。此妄想心又扰动了清净的自性，又入迷糊的凡夫境界。此时行者也常因忧愁妄想故，定力退失，不耐烦心起，不想再跟人打交道，躲进深林中，不耐再见人矣。不耐见人表示清净心已失，因执着心中的妄想，又认贼为父了。此时行者要学习走一步算一步，走着看、看着办－利用方便法门，如能这样的话，不管是自舍寿命，或着是闭门独居，不再行菩萨道，自我了决，眼不见为净，这样是退失菩提心的。
「失于正受，当从沦坠。」行者能修到此受阴区宇是件好事，但因为迷失了受阴的正常觉受，所以又迷失，终至会沦坠的。行者失去控制感情入正常的情境中，舍受未得而迷失了，距离证得烦恼灭的自我解脱还早，就这样迷失掉了，被忧愁魔左右而走上自杀死亡的路，到此未证到圣人的解脱境界，就这样被糟塌而沦坠了。若不被忧愁魔入侵，也会因清净心退转，而又入烦恼炽然的凡夫境界。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔)