《楞严经》受阴魔境(2-3)
- 修心无慧相
3、修心无慧相：
(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然，生大枯渴。于一切时，沈忆不散。将此以为，勤精进相。此名修心，无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔，入其心胕。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。」(2). 释解：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。」
修行者在禅修中，见到色阴魔境消灭了，眼、耳、鼻、舌、身诸根所现种种善境界魔相，均能不黏不着而超越了，不再受那些魔境所左右、迷惑。此时行者内心的感情领纳作用起时，能清楚地观照它，并不会迷失掉，忧、喜、苦、乐、舍等五受均能清楚地了知，得受阴明白境界，而入舍念清净之地。
「前无新证，归失故居。」
此时行者维持此种修证状态很久，以前几乎天天有进境，时时体会心的特殊功用等现象，现在因心对外境、内心的境界不迷，证得外空、内空及内外空，对六根入六尘不黏，处十八界中无碍，而能住如如不动之中，有如禅宗所言：心大死一番。行者因心不乱攀缘，故而导致行者无有新的体悟证知，本要回归自性体空的老家，却错认境界，认为记忆力一直衰弱，似失去其所要归处，甚至怀疑体空无境之相是错误的，因而不知何处是故居。
「智力衰微，入中隳地，回无所见。」
行者刚开悟时的慧力是无有比拟的，对世间事的反应一级棒，若要处理世间事，辗转心念起处，纲目就绪则能得办，且对事情的认知是超现实的，此种般若智慧中的世间智(另两种为出世间智与出出世间智)，因悟空时的对境不着不黏故，世间智力慢慢衰微，代之而起的是悟空后的出世间智，出世间智当然能对境不起情见。
行者因妄心力微，性空体现，用心意投入任何事物中，进入其心意念中似无有凡夫般的反应，好像毁灭了一切境相似地，回然均无所见、无所悟知之境界。
「心中忽然，生大枯渴。」
以前刚开悟时所现的灵知灵觉的心不见了，对世间一切事物亦无有太大的兴趣，且日常生活中所发生的事情，过后亦不复记忆，恍若来无所黏、过无踪迹的样子。行者走到此关卡，心中忽然生一个感慨想，我心大大地枯死无觉了，对以前刚悟入时的灵觉心，回过头来寄以无限的渴望，自以为那才是个善境界、好境界。
「于一切时，沈忆不散。将此以为，勤精进相。」
由于心态认知的错误，以为记忆力很重要，不知走到二地菩萨(离垢地)时，其最大的烦恼障是失念，是过程中欲要去除污垢、习气，不得不然的一种烦恼境。有此错误认知后，于生活的一切时中，对一切事物都很费心地想要去记忆，且是深沉地去记忆，不使其散失忘记。行者将自己沉迷于种种记忆事，而还将此认为是一种殷勤精进相，以强记忆来满足记忆退失无慧之烦恼。
「此名修心，无慧自失。悟则无咎，非为圣证。」
此种境界叫做修行者修心时，没智慧而迷失自己，须知记忆力不是强复起的，而是前尘影事，有因缘会起现行时，自然由心地中生起，不由强记忆。了悟此现象后，不要起烦恼心，要能沉得住气，随缘再往前修证，若因缘还不具足，就暂停休息一下。能如此认知，则行者就不会有错失。行者也不要将强行记忆的境界，当做是证得圣人的境界，因此时还没证得解脱道知见，不能称为圣人。
「若作圣解，则有忆魔，入其心胕。」
若以为已证得圣人境界，且自认为这是一种圣人应有的境界，则会有一个忆魔客邪，侵入行者心腹中。因为忆魔也是前世很在意记忆力，且练得一付很会记忆的脑筋，因你境况与其相同，他也想帮助你，故进入你心腹中，以他的超然记忆力来迷惑你。修行之间，在那一个阶段都会出现一些境界来，但确实不是圣人所要证的解脱境界，故不能当做证圣之解，若做圣解，则有忆魔，入其心腹中。
很多人会说我现在记忆力越来越差，如果此时不能安于这种现象的话，会于一切时，深沈记忆某些言语、事情而不忘散，拼命抓住一个东西，一直要想！想！可能这种修心方法，因无有智慧而自迷失掉，魔相可能因此就来，要个东西来想，你要想，魔就让你想，则有魔入其心腹，所以修到记忆力衰退时就要小心。
有的人记忆力很强，听了都能记起来，有这种魔相的人，谁讲过的话，他回去后可以再重复一次，像倒带似地一字不漏地由心地出现，从脑筋里面再出来。如果你不在意它，不要一心一意的去想，有这种现象也无所谓。这是一种习气，但是在无意中一定要一直想！你说我记不起来，一定要把它背起来、记起来，这个心态被忆魔体知后，这家伙想要记忆力好一点，我就给他记忆力好一点，马上就进到你的心腹里面去，让你过目不忘，你说现在不得了了，《金刚经》读一遍就过目不忘，可以倒背如流，这可能是忆魔进到心腹里去，你突然就有这种能力。刚刚开悟不久的人，还在受阴魔境之间，连圣人都没证到，怎么会有记忆强不强的问题。
「
旦夕撮心，悬在一处。」「旦夕撮心」是说早上也摄受你的心，晚上也摄住你的心，你的心跟他的心都随时绑在一起，所以他起心动念，你认为这是我的自念，要想什么，就能想起来，因为忆魔的回忆力特别强。
忆魔为什么成为魔民？他前世也很注意记忆问题，能练得过目不忘，其实这种魔还不会加害你，因为你想要这样，他才进到心腹来帮你，你误认为我证到这个境界了，不错！也不是你的功夫，是忆魔摄受你的心，让你有这个功夫，所以要小心，不要抱着抓住一个过去、现在、未来的时间来想一件事情，想得都不放下，这样很容易着魔，着了忆魔的门道。
「失于正受，当从沦坠。」
本来能修到此受阴区宇是好事，但因为你迷失了受阴的正常觉受，所以就会迷失沦坠。行者失去控制感情入正常的情境中，舍受未得而不见了，距离证得烦恼灭的自我解脱还早，就这样迷失掉了，被魔所解决了，到此未证到圣人的解脱境界，就这样被糟塌而沦坠了。
最后讨论一下记忆力好，为什么在修行路上不是一个好现象。记忆力如果来自于妄想而现起或回想而现起就不好，还是凡夫的忆想范围。修佛法是要用大圆境智来观照十方虚空，观照一切过去、未来事，在禅修中能灭掉五盖
(贪欲、瞋恚、掉举、昏眠、疑盖等)，就能发起天眼、天耳、他心智通、宿命智通、神境智通。就以宿命智通言，行者只要证到菩萨不动地(菩萨八地)，就能证得法平等，善能了知诸法实性，此清净智慧于止观(奢摩他、毗钵舍那)中会起相应，于一切事，心无忘失，行者以智为前导，三业清净，证得涅盘彼岸。再以此智慧能忆起过去一生、十生乃至一劫、千万亿那由他劫之事，此才是真正的随念而现的智通。菩萨不用忆想而现起过去事，若用忆想只是妄想之相而已。( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔)