《楞严经》受阴魔境(2-2)
- 逞狂我慢相
2、
逞狂我慢相：(1). 经文：
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用，陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心俯，见人则夸，我慢无比。其心乃至，上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠」。
(2). 释解：
逞狂我慢相─很多人多少都会犯这个毛病，因行者修到此时，认为比别人多懂一点，境界好一点，习气少了一点，就会升起贡高我慢的心态。且是世间禅行者或小乘行者具有神通者，更易患此毛病。大乘行者观心严谨，心起骄慢背觉时，即能体知心之不干净，很快能观照调理之。故大家要记住，不要为自以为是的神通所蒙蔽。
「又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白。」
某些修行者在禅定中，修到色阴魔境消灭了，眼、耳、鼻、舌、身诸根所现种种魔相，虽是善境界，但均能超越了，不再受那些善境界所左右、迷惑。此时行者内心的感情领纳作用，清清楚楚地没有迷失，叫做受阴明白。受者─感情领纳的作用，忧、喜、苦、乐、舍等五受均清清楚楚，当然至此境界还未超越受阴毛病。此处忧、喜属心之余习，苦、乐属身之觉受毛病。舍者是舍弃忧喜、苦乐，而入舍念清净之地，故舍亦谓平等法，证得舍受时，忧等于喜、苦等于乐，不再有法的分别想。
「胜相现前，感激过分。忽于其中，生无限勇。」
行者由诸根尘的魔相中超越后，转入内心的修持，弃掉无始的妄习，在学习认识体性中，承诸佛菩萨的身、语、意化，渐渐能得殊胜禅定境界出来。这时行者感激诸佛菩萨的心，会油然而升起。就此当下，感激诸佛菩萨的心要适可而止，不然感激的受阴领纳情境会失控而显得太过分了。行者在疏于察觉动感情领纳作用时，突然间又诱发出另一种情用，产生无量的神勇之情，在此境中生起非常勇猛的修道精神。
「其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。」
行者在克服色阴诸魔境，及悲心之受阴魔相，甚为顺利后，感激诸佛、菩萨之余，又忘记不能随便动感情作用，突然间发起感情作用，生起勇猛心，其心非常锐利，逆境无所不克，所求无所不得。因而发愿今生当修证与诸佛等齐，纵使经文告知，行者从初发心到开悟，得花上一大阿僧只劫。从悟后登地菩萨修至菩萨八地不动地，又需另一大阿僧只劫，不动地菩萨心清净无为。
至不动地再往上修证至果地如来佛地，又需另一大阿僧只劫，故从初发心至成果地佛如释迦牟尼佛者，共需花上三大阿僧只劫。行者因有所感而心力勇猛，又疏于控制情见，故发志愿要向诸佛看齐心念，此是动了胡思乱想的感情作用。因而自念三大阿僧祇的修证，应可在一念之间超越。三大阿僧祗可一念之间超越，是起勇猛心，但也是一种妄想。
「此名功用，陵率过越。」
这是非常用心地用功，草率地发心思而有勇无思虑，虽发勇猛心方法没有错，但是太超过、太过分了，变成一种不踏实的率性而为，要怎样就怎样，不加思虑，当然就逾越过分了。
故一个开悟的行者，什么都要以观空智来修，就怕一些魔相，你认识不清，或不会加以注意，如上面所讲的魔相，动不动就会哭泣。或以自己为中心、为大，这些心念都是使行者起心法而动念，如观一切法空，一切念头要这样、要那样为妄想，就不会有这些魔相的困扰。故不要想有一日千里的进步，或一念要超越三大阿僧祗劫的修证，有此心态时，必须马上要警觉。
有没有可能缩短修证的期间，一定要三大阿僧只劫才能成佛？依《楞严经》而修，可缩短一大阿僧只劫而获得法身(开悟)，先入五浊恶世，审除微细惑，就能所有成就。
《楞严颂》曰：「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」
另外《观世音菩萨的千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》有言，若一开悟的行者，诚心实心地勤诵大悲心陀罗尼(咒)，可由菩萨初地(欢喜地)直趋入八地(不动地)，证得无烦脑障，也就是能超劫浊、见浊、烦恼浊，但至此却还未灭众生浊及命浊，离成佛还有一大阿僧只劫也。
「悟者无咎，非为圣境。觉了不迷，久自销歇。」
行者知道有这种心态意念是不对的，虽然有此想法，但却不要当真去做，也要了解没有什么圣人境界可言，因自己还没证得解脱，圣人的边都还没沾到。
觉了不迷，是觉悟自境，清清楚楚，不要再迷失自己，常打消妄想。久而久之，此种勇猛心就会销失或停歇下来，不会常想要一念超越三大阿僧只劫。故久而久之，对突然生起勇猛锐利心，自认可与佛等齐的心就会打死掉。
「若作圣解，则有狂魔，入其心腑。」
若以为与佛等齐的心态，认为是一种圣境，则会有一狂妄自大的客邪魔民，侵入其心腑中。若行者不觉此狂大心态是不正常，就会因而迷失。行者证至此境，应随时检视自心，若没有空无心、平常心等情境，就是偏离轨则，一定是不对的心念、行为，当马上警觉而舍弃。
「见人则夸，我慢无比。」
因自认已经与佛等齐，自我夸赞，轻视别人，只看别人之错，不见自己之误，动作观念行为非常傲慢。有此等毛病，别人一看就知道是偏离觉性，我慢心起，怎是觉者，一定是着魔有份。简单讲，若以禅宗行者来说，只要执杖牧牛，稍有一丝一毫微尘，就以杖鞭之、打之，哪里会发生这种偏离的事情。
「其心乃至，上不见佛，下不见人。」
行者此慢心生起时，因自认与佛等齐，甚至有些人还自认为比佛还高段的，或与佛称兄道弟的，对上已不把佛看在眼里，因为其自认与佛一样大。当然连佛都看不在眼里，何况下位这些菩萨、声闻、缘觉等众，也都看不在眼内。理所当然的，凡夫众更不在话下，真是不勘一提。
我们可以体会很多高僧大德，对每一个人都恭敬如礼，以平等心对待每个信徒或大众，不管徒众修得好或正努力在修，这是悟得平等法，已去掉第7识的妄执、妄分别。若有贡高我慢心者，不自觉有此心病，有此不正常心态，何能称为觉者。
「失于正受，当从沦坠。」
行者失去控制感情入正常的情境中，舍受未得而不见了。距离证得烦恼灭的自我解脱还早，就这样迷失掉了，被魔所解决了，到此未证到圣人解脱境界就沦坠了。
我一直在讲，在色、受这两个境界里，较容易着魔，色阴魔相时五根所现的异能，本是善境界，若执为真而玩得起兴时，就容易着魔。越过色阴魔境，在感情领纳作用，不能控制自心时，自我夸大或自我悲伤，及下面种种邪见，如果不能警觉的话，更容易着魔而沦坠。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔)