《楞严经》受阴魔境(2-1)
- 内抑悲泣相
壹、受阴魔境
序言「行者开悟后悟知自己习气，勤修止观，若受阴尽者，虽不能证到烦恼漏尽果位，但此心已可离开形体以外，可以返观其面，来往去住自由，再无留碍之处。设若行者色阴已尽，见到一切佛心，宛如明镜可映像，似有所得，而未能生起作用，此即行者心被客邪所魇触而不能动，尚在受阴区宇中。此时行者可能遭遇十种受阴魔相。」
一、序言释解
行者开悟之后，微细习气看到了，要勤修止观，这时止其实止不了，不像世间禅盘坐在那里，心可以控制，要它不要想就不要想。而一个通达的行者，其心念法尘就像瀑流般地一涌而出，想止都止不了，故用止观来对它，看它也好，不要理它也好。
若受阴尽者，虽不能证到烦恼漏尽果位，但此心己可离开形体之外─受阴未灭者不说，受阴尽者虽没有到圣人烦恼漏尽的果位，但此心可离开形体以外，到外面的地方。心本是无形无相，非另外一个我跑到身体以外去，既然开悟后没有一个形状的身，属于无色界的境界，故心可以离开身体以外。
可以返观其面─心可移到形体外，回过来看自己的面，佛性本无来去，故还在体中而没有离开，心虽然离开还得看主人的脸色。因这时，心不定，烦恼未尽，发什么脾气，有什么烦恼，都会现什么相，它就听随主人意思去造业，此时造业简单，不要拿刀杀人却可让人死，故不要随便发脾气；返观其面，主要是听自己的命令做事，如果心没有什么意念起，心不知想做什么，它会无所事事。
心可以来往去住，要出去就出去，要回来就回来，再无留碍之处，通达后就没有留碍。设若行者色阴已尽─若上面的色阴魔相都去除掉，已没有色阴种种魔相境界。即可见到自性佛心，非常清楚。也可利用此佛心，鉴知种种外界形象，宛如明镜可映现其像─就如看到镜中显出像那么地清楚。
似有所得，但起不了神通妙用，此是行者心被客邪所魇触而不能动─此时心被外来的众生
---天魔、鬼神、魑魅、魍魉等称为客邪，心不正就是邪，魇触就是压住不能动，心不能起功用，因为心还坠落在受阴区宇之中，被感情觉受左右，没有办法超越感情作用，常在忧、喜、苦、乐、舍五受中的前四受间打滚，没有办法清净，故心起不了作用，转不了因缘，起不了神通妙用，成不了气候。受阴区宇─十种魔相，每一种魔相不清净，虽有所得但未能生起作用。修得虽有点消息，但不知道佛性原来有甚多功用。此时过程间，行者可能遭遇十种受阴魔相。而此受阴魔相与上面
(色阴魔相)不同，色阴中魔相可称为善境界，在受阴魔相不能称为善境界，如果没有办法走出来就会沦坠，坠到无间地狱去，所以至此境界不能用感情作事，七情六欲，忧喜苦乐一切的感情作用都要超越。
二、受阴区宇十种魔相
1、内抑悲泣相：
(1). 经文：
「彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分。忽于其处，发无穷悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。」
」
(2). 释解：
「彼善男子，当在此中，得大光耀。」
在色阴魔境过了，身体的五根六尘解黏突破以后，对外境之执着习气没了，就会进入心的反应状态。在此时，心要突现出来的时候，行者的心会大放光明，遍十方界。
「其心发明，内抑过分。」
行者心能放光明，遍十方虚空，一切有缘众生趋光而至，行者心性同时可看到或感觉到无量众生。此时行者可以看到时，不必害怕，也不必压抑心光外曳，就让心发光，让觉知历历无阻，但要学习自心对境无碍。但一般人若无善知识指导，大都会惊慌失措，进而自己内心强压抑。若过分地压抑，让心不向外发光，压抑过分，就会有魔境发生。
「忽于其处，发无穷悲。」
行者压抑过分结果，会突发起无穷悲心，对一切众生起了悲念，对什么事情也都有悲伤的念头，怜愍众生也好，自己伤感也好，都会引起不必要的悲感。
「如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子。心生怜愍，不觉流泪。」
如此发无穷悲后，乃至看到蚊子就像自己小孩一样，爱惜有加。会生起怜愍心，异想为什么此众生会坠落到那么微小卑劣众生之类，怜愍心一起，动了感情作用，一发不可收拾，不觉痛哭流泪。因有如是的感受，就会迷糊掉。
慈悲心在此境界时会起，但不致对蚊子起无穷悲，不能让它发泄，要到见众生时，如如不动心念。内抑悲泣不能动感情，要练得六亲不认，不要生起不必要的同情心。
「此名功用，抑摧过越。」
此种现象是行者用心力把能发光心强予压抑，不让它发光，压抑过分而突起无穷悲，对卑劣的众生起同情心，看到什么蚊子、蚂蚁也会哭，天天哭。
「悟者无咎，非为圣证。」
如果证到这种情况，要了解会有感情事，突起对众生悲心，并不是证到圣位了，因无解脱的知见，还有感情的作用。能了悟此现象，就无过错，知道这是过程现象。若以为证到圣人境界，因而会生起大悲心，连看到蚊子都会起大悲伤，不要误认这是修到圣人之境。
「觉了不迷，久自销歇。」
行者一警觉到这种状况后，就不要再迷失掉，虽爱哭之心未灭，但要时常提酲自己，不要动感情，不要对众生起心动念分别。久而久之，自然爱哭的心，多愁善感的习气，就会销歇下来。
有时在禅修或念佛法会中，有人对诸佛菩萨的感恩之情，常常会悲从中来，号啕大哭，欲罢不能。不知魔相者，会认为让他(她)哭个够，其实这样因无警觉心，会常随习气而发作。
老同学应知如何对付此种魔境，当心起悲感要哭时，马上觉而不迷，提醒自己不能迷失自性，不然无法突破悲情习气。如此一念觉后，此时只会流泪，不会失声痛哭流鼻涕。此两种境界是不同的，觉而流泪与痛哭失声鼻涕纵横是不同的，前者是觉而不迷，而后者是迷失自己，行者当分辨详情，好好把握住不感情用事。
「若作圣解，则有悲魔，入其心腑。」
若有此境界，认为是证到圣人的解脱境界，以为圣人对众生起慈悲心就是这样，那就错了。圣人因已悟得解脱，对众生之悲心是不动感情的，是对受苦众生感同身受，会尽力协助众生修行得解脱，不是只会动感情哭泣的。此悲天悯人的心是错误的心态，若不觉而改进，则久而久之，会有一悲魔入侵至心腑中，爱哭魔会跑到行者的心腑里去。遇有此悲魔进入心腑，就要靠善知识提醒，或自我觉醒，用智慧去化解悲魔引发的境象，能如如不动，观一切法幻化不真实，不随所见所闻而动悲情。
「见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。」
一个修行人动不动就哭哭啼啼，见别人好高兴也哭，见众生不好悲伤也哭，产生无穷悲，这样就是着魔了，要马上警觉。不然啼哭无限，不能正当控制自己的觉受，因摄受不住自己的心，失去正当的感情作用。正受─受有忧喜苦乐舍五受，正受可以讲是证得舍受，忧喜苦乐因是感情作用故要灭它，而舍受是没有一丝一毫感情作用，是平等法，忧就是喜，苦就是乐，这是相等法，不能有排斥忧喜苦乐境，平等就是证入舍受、正受，进入超然的心境，超越觉受感情状态。哭哭啼啼是悲伤，悲伤就是忧愁，失去正受，当从沦坠。修持到此境界已是相当不易，到此反而因失正受而坠落到着魔之境。故内心的感情世界要能把持住，不要随便动感情，我常说要练到六亲不认，心如铜墙铁壁，对境当如如不动。
( 88 年 3 月 21 日 讲于 法尔)