《楞严经》
- 受阴区宇及受阴灭境界
一、经文：
(一)、受阴区宇
「彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。」
(二)、破受阴境界
「若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能，超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。」
二、 略解：
(一)、色阴区宇
「彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者」:
行者专修三摩提〈正定〉，奢摩他〈止观〉，已破色阴诸境界时，对色阴执着之坚固妄想已灭尽，且色身物理变化所引起之幻境亦已净尽，使心能出碍者，谓色阴尽。
「见诸佛心，如明镜中，显现其像」：
色阴尽者应可见自性佛心，佛心虽无有相，但行者却可寂然感觉自性佛心之存在，观种种境时，有如从明镜中，可睹其映照之影相般地寂然存在。
「若有所得，而未能用」:
色阴尽者，自性佛心原是自由无碍。若行者已觉有自性佛心存在之现象，但起念动心时却不得自在，此即佛心虽显露而不能用。
「犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。此则名为，受阴区宇。」:
犹如有人于梦境中，着了魇魔似地，手与足宛然俱在，见闻觉知亦不迷惑，但心却被客邪魇触，而不能令其手足，随其心念自由动作。换言之，行者因自性佛心显露，般若智慧已具，但佛心为感情觉受所蒙蔽而不能达起念自由无碍，是则谓受阴区宇。
(二)、破受阴境界
「若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。」：
行者若能破感情觉受等诸受阴魔境，有若梦魇中，所受魇咎消歇，色身与觉受对佛心已不能发生滞留妨碍等事。此时佛心已可离身，然而心虽离身，却时时返观行者之身与念。念起即去，念止而住，去住自由，无复留碍，是则名为受阴尽。
「是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。」：
行者因见染而有苦乐忧喜诸受，皆是身与心所见起惑之本。若受阴已尽，其人六根出六门头而不染，是人则能自在解脱，超越见浊。若仔细观察受阴所发生之源由，当发觉行者诸根领纳前尘影事，假借虚幻莫名之觉受妄想，以为其作用之根本，若受阴尽者，当知觉受感知均是虚妄，而能不住妄想觉受。
三、详解：
(一)、受阴区宇
由第一阶段缘修后，进入第二阶段---开悟后的修行才是真正的修行。有缘开始修行，积福德，做善行，禅修供养，有一天就能开悟。很多同学常问起：「怎么才能开悟？」开悟不是光靠用功，用功之外，根基与宿世因缘有关。若是再来菩萨修起来就很简单，教他一个法，他一上坐，身体很快发动气机。有的人教他一个功法，没有气就是没有气，因为你上一世不是修这个的。哪有差别那么大？个个都是妈妈生的，只是因缘果报的关系。
有的上一世修得好，就光以六字大明咒、大悲咒也会有成就，为什要用大法呢？心中心法修百座，有的修三千座，还是无法开悟见性，这跟你宿世因缘有关。气机旺跟修密与道法有关系，不管修什么法，今生能碰到佛法，由外道转入内修，也是一样好的。本来，一个人以前修行好几世，以划一条斜线来讲，都是在往上走的，虽然有沉沉浮浮，但都是在进步，迷糊就沉了，果报尽了就又浮了。修你自己的习气毛病，不要老是说：我内心的习气毛病没办法改，只怕你没有心，说：我很好、很完美呀！别人都不行，我最好！眼睛看别人都不对，不反省自己的心起、心灭对不对，有没有执着对、错，而说我都是对的，别人都要听我的，这是无形的毛病，自己都不能觉知观照自己的德行，有什么用。
供养诸佛诸菩萨，护持道场，菩萨他会给你智慧、给你加持，为什么有人一念咒，十方诸佛菩萨就给他加持？有的人坐了、念了几千座，一点消息都没有，没有人给你加持。其实，佛、菩萨给你加持很快的，那就牵涉到福报够不够，福报在于结缘，结缘在于供养，供养有道行的师父，护持那个道场，助他弘法利生，积一点福德，这样供养诸佛或有道高僧等。
有的同学很发心，一做善事都是几万块，一方面舍掉对钱的悭贪，二方面跟有形、无形的菩萨结一个善缘，他看你修得不错，规范你的行为，很好！因缘成熟！这家伙应该再给他上进，给你机会，因缘时节到了，就给你开悟，不是只有在那里修。有的人不行，就是不行，闭关也好，修了一、二十年还是老样子，不行！有人迷迷糊糊的，他就上路了，这牵涉到福德与发心正与否的问题。
所以除了修行以外，还要广结善缘，靠自力要突破很难，一定要有诸佛、菩萨加持你才会上路，除非你是再来菩萨，因缘成熟接触一个法，一日千里，有的同学不知道身体是个宝库，不会去开发它、挖掘它。若发现它就要高兴，不要害怕，如何去多听多闻，这是一个好现象，能用它就是善，不会用它搞出副作用就是恶。有时修行过程的现象是好事，不知道的人看起来是坏事，以为是着魔了。没有懂身体气机来龙去脉，怎么样才会着魔？「着魔」都是讲你执着某一种神通，某一种现象，起大妄语，到一个境界时就说你成佛了！活佛！
你修到那里去了？读了「想阴魔相」是很可怕，动不动都在陷阱之间，你喜欢化身，我就找一些鬼魅化身给你看，修到想阴尽时就有一个意生身，也就是化身，想到那里意化身就到那里，而诸佛、菩萨的千万亿化身，那根本无明要尽，证到真如佛性才有办法办到。
开悟以后就是陈尘影事、念头很多，要清净、要能让心发光。虽然色身没讲到空，而讲到想阴魔相时，就会讲到空，证到空还执着这个空就变成顽空，想阴里就有这个魔相。
现在开始讲「受阴魔境」，受阴魔相亦举十种，色阴尽时，心能起用，未何不能用，因处在受阴区宇中，在受阴区宇中就有十种受阴魔相。现在开始讲受阴区宇的现象。
「彼善男子，修三摩提，奢摩他中。」「三摩提」是正定，「奢摩他」是观，所以修正定是止，修奢摩地是观，能看就看，能止就止，不关痛痒的事，我可以控制不受它影响，能止则止，有些念我可以不想就不想，那就是止。有些念起时，你压不住它还是照起，怎么办？只好看着它，例如阿赖耶识所起的法尘境，你压不住它，你叫它不要起，它还是照起，它不听你的，本来它就是那个样子。如此，你只有观它，不要用心去观，执相、着相去观就是用心观，那就不能离念，色阴区宇第一阶段讲的要离念，念可以起，看着它，这个念是我起的，但是，不是我的念(六识的念)，是你的念(七识执八识法尘境的念)，好像跟我没关，我的觉知与我的妄想分离，同时在我的心中起了两个世界，一个是清净无碍的世界，一个是妄想执着、业力迁流的世界，我就看着你，不跟你起哄，你叫我做这个我不做，做恶事不干，做善事要不要做，看着办！有时候不做，所以有时候要狠下心来跟你的心说「不！」不然它很啰嗦！一下子要做这个，一下子要做那个，要做什么．．，坏事也要做，好事也要做，搞得六神无主。
对禅宗行者来讲，善念、恶念都打死了，打得念头死，清净的法身才会活起来，才能自主，修行要自主，不要常常要一个师父，要一个菩萨什么来帮忙，你自己本来就有灵知灵觉，就有一个佛性，要找谁？要听谁？诸佛、菩萨除非要增加你的信心，才会现给你看，但看后你不要执着，愈是大修行者愈没有相，他不现给你看，因为他清净的化身是无相，你的法身与他相应，你感觉得很踏实很安宁、很祥和，那就是与佛的法身相应了，还要他现什么像。想阴魔相里头很多，所以你可以叫出来的，有魑魅、魍魉、药叉、修罗神，天魔、鬼神都出现，要他们化成佛菩萨给你看？
所以禅修的人，看了就看了，真的、假的，不要去分别，如果他秀一下，不引起我的烦恼，不引起我的恭敬心，让我着迷。若你认为菩萨来了，佛来了，教你一些乱七八糟的神通力，教你一些怪力乱神的事，他到底是真、假佛菩萨不知道，所以要求自主。
在止观之间修三摩提，奢摩地之中让你的色阴尽，色阴尽是念头清净，五根对六尘入空，即可以离念，然后你的身体打开了，打破黑漆桶了，桶底脱落了，一切法黏不住了，解脱了！我的身体照理可以跟十方虚空一样，不再幽暗。
「色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。」若色阴尽的行者，可清清楚楚地认知、了知自性佛心，佛心本是无形无相，因习气灭有如明镜样，于佛心中可显现所映照之一切法相。佛的法身是无形无相、无色无味，所以我门见到佛心是无有形相。你可能会想象佛是一个影像，在我心地可以现一个影像，我好像看到佛了，我们刚已讲了，佛的法身是清净无相，所以你能够很用心的去体会，虚空之间有一股与我们相应的心，那就与佛相应了。睁开眼睛看着佛像对我而笑，笑得很开心，你所看到的佛像有灵性，非常完美，因你有了佛性，看到雕塑的佛相之本性，你同样也看到佛心了，所看到的事事物物都含灵性。
你的心与佛的心聚合在一起，你洞知自性佛心，超越了世俗的感受，这种感受能超越，就能够利用佛心鉴照一切法相，就像我对镜子照一个相出来一样地清楚。若以心感的话，也一样可感知诸多的事情。用你的觉知去感知那个祥和的心，法身清净祥和的存在，这种存在不是暧昧不明，不是模模糊糊的，所以心眼打开的人，自然就能控制你的忧、善、苦、乐，感情作用不会迷惑你，你就有这个用佛心鉴照诸境的能力。如果没有那个功夫，你就是常哭哭啼啼，忧愁善感，淹灭了这种能力。
「若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然。」像上面讲的，我已经与自性佛心，心心相印了，有些外道常常喜欢异能，什么印心，心本无相，印什么心？要把它搞对，上面讲的就有这个味道，你可以「见诸佛心，如明镜中，显现其像。」这里讲的是无相，你可以用你的心地去感知十方虚空诸佛的心，无所不在，感受到每种事物都普遍含有灵气，那你与诸佛的心就一体了，因为十方虚空一切都在佛性中，既然都在佛性中，有相、无相都有佛性，如果能做到这样的话，那就是受阴感情作用清净了，一般人为什么还做不到这样？
「若有所得，而未能用。」突破色身开悟了，像有所得，有人不看经典，开悟就了不起吗？身也打开了，心也发光了，为什么一些灵通变化不能起？有一些功夫为什么我自己不知道呢？若有所得为什么不能用？我们起心动念都是一个无上心法，开悟的心不一定要用一些有为法，只要心清净下来，观想道场清净，道场就清净了，那个众生病痛，观想清净，清净后那个地方病痛就没有了。开悟的人起心动念都是无上心法，你为什么没有这种功夫呢？就是被感情蒙蔽了清净的心，所以「若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然。」就像在睡觉的人，在作梦一样，手脚宛然存在，没有损失，他在梦中清清楚楚，没有迷失掉。
「见闻不惑，心触客邪，而不能动。此则名为，受阴区宇。」但是佛心不能用，就像是在梦中，心被外在的邪灵控制了不能动，这就是受阴区宇。佛心被感情作用控制而不能用，挡住了我们自己自心性，有所得而不能用。很多怨亲债主让你心乱，你看一个人眼睛呆呆、动作迟钝，他的心就是被控制了，所以他没办法用他的意识去生活。如果心没清净，不能离念，不能妄想落尽，那怨亲债主给你妄念，你有的也想，没有的也想，胡思乱想，而且都去执着为真，搞得天翻地覆、人仰马翻。
照道理讲，开悟的人，在修行过程之间，你的念头清净，心也通外境，为什么不能起心动念成就一些佛事呢？这是你的心被客邪压住了，怎么压住呢？因为你的心常有忧、喜、苦、乐这些感情作用而压住你了，所以客邪就看到你这些毛病，制造一些事情使你烦恼；你如果疑心病不去的话，你的另一半在外面，它就给你制造一些念头，这个家伙在外面乱搞，该回来时没回来，．．。专门给你出这些叟主意，让你去想，你不警觉的话，马上失去查觉，第二个念头来了，第三个念头来就变成你的妄想，人家烧一把火让你去妄想，你就钻牛角尖，本来不气的，但越想越气，迷失自性，又加上习气犹炽，情绪都不清净，心有所得，有什么用？起不了功用。
开悟！开悟有什么用？为什么佛心起不了功用，就是七情六欲、忧、喜、苦、乐不能断，所以才会被控制，前面提到色、受二种魔境渡过以后，诸魔控制不了你，因为它进不了你的心腹，在色阴魔相里常常讲，有一种什么魔进到你的心、你的腹。如果在座的同学没有经验，一进到你的胃，你的胃就不舒服，它第一个控制你的胃，任脉的气上不去、下不来，胃被压住了，其它的就差不多了。有的人说要怎么办？如果你定力够的话，解脱智慧高，让他在里头呆几天，他告诉你这么做，你不理它，告诉你那么做，你也不理它，慢慢光守住清净的心，无为法是无上的心法，功用威力无量，你能如如不动，就能离念，有觉有知，但不受妄念所转，过段时日你就能渡它，等了三、五天后，它看你如如不动，就玩不起来了。两个要甘愿玩才会有事情，一个耍你，一个要甘愿被耍，才玩得起来，玩得很高兴。如果他每出一个念头，你都不理它，这有什么好玩，不好玩，它就想走，「嗝」一声反胃，它就出去了，胃就恢复正常了。
所以色阴魔相影响你的神通妙用，有的人说我怎么看不清楚，我的因缘前后怎么观不清楚，观不清楚是你受阴区宇中，受阴不清净，天天忧愁，喜欢这个不喜欢那个，感情常常被他事控制，客邪魇触，像睡觉时一样，把你控制住，虽然不睡觉时被控制，就像我们睡觉在作梦一样，其实梦中清清楚楚要动都不如意，人家追你，你要跑可是跑不快，明知要跑就是跑不动，此则名为，受阴区宇。如果破受阴境，心通力就来了。
(二)、破受阴境界
「若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。」
如果你的感情领纳作用放下，外在怨亲债主或鬼魅之类，对你都起不了影响作用，这就叫做「魇咎歇」，这时你的法身或要起一念的心出离你的色身，你想到那里就到那里，但是它不是自己跑的，因为它的主帅是在本来这里。
心出离时还要回过头来，「反观其面」看你
(主帅)的脸色，你让他这样做他就这样做，你让他那样做他就那样做。所以很多人此时心还不清净，瞋心不灭，到这里的时候，会害死人就是这样，这个家伙看不顺眼，让他死好了，心起恶毒的念，你起让他死的念头，他就死了，不见踪影的死法。开悟就到登地菩萨，如果心不清净，要害人是很快，再沦坠也很快，这是悟后迷失。所以祖师大德讲执杖牧牛，此公案是说，要竞竞业业地，来牧这头野牛，只要一个邪念起或一个妄念起，都管得死死的，不能让心念动，这公案告诉你很清楚了。
其心能离身，但是它不会主动去做什么，它要看你给他下什么指令，反观其面，所以你就不要自己乱下命令，胡思乱想，想到某甲，好久没看到他了，你一想他，他就打电话来，这是攀缘的心在互相牵扯，我们的轮回都是这样来的。
「去住自由，无复留碍，名受阴尽。」你叫它不要去，它心念就住，你叫它去那儿它就去。以前想我要去那里都去不了，现在可以了。外道人修外道法，起念我要到何处道场去顶礼三尊佛像，念起就能至而礼佛。看有一些外道书写着他拜神像，已拜完了，不然你去看看，我把神像的帽子弄歪了。有人一去看果然真的耶！你真有去了。若以为心能去住无碍，就是佛法，那就完蛋了。现在能去住自由，不复留碍，但离自性如如，不来不去的佛境界尚有十万八千里误差，果位更谈不上。这外道是有境界，但是都卡死在这里，死在这些魔相里。所以修行一切都要放下，不要玩有为诸法，继续往前断灭想、行、识阴区宇，才能做到五蕴灭尽，终归无所得，只是找回自己的佛性而已。心有这个能力去住自由，无复留碍，就名为受阴已尽的行者。感情领纳作用已经没有了，贪生怕死的心，忧、喜、苦、乐的心也没有了，有的只有慈悲心，这才是真正受阴尽的心得。
但要注意的是某些人有此能力，却不是自修自证后得，而是着魔后，魔给的能力，如何分辨，只有从此人的德性好不好来印证，是人能否去除贪、瞋、痴、慢、疑诸毛病，是否不求名闻利养，是否搞些怪力乱神诱惑无知，是否能护持正法佛教。不然此着魔的人，胡乱自我肯定，又言自己多了不起！自己已成菩萨成佛，是为大妄语者。
(三)、根本妄想
「是人则能，超越见浊。」
证到这个境界的人，他的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、身体对外在境界所现的，他已可视而不见，听而不闻，嗅而不觉，他自然就有这个功夫，已能超越见浊。「见」是什么？我们身体的五根对外在的色尘相，没有自我主观的意念，这就叫「超越见浊」。看了以后执着，哪个错？哪个对？那个好！那个不好！哪有那么多的心意去分别那些，经典上常说凡夫的二种毛病：
1、见惑：是对外境的执着，如色、声、香、味、触等尘境，你会很受不了。若你听到、感到、鼻子嗅到，反射回来你心里，没有忧、喜、苦、乐这些觉受，都摆平的时候，看等于没看，不要说这家伙穿这一套衣服，我一看就讨厌，他跟你有什么关系？怎么说他好不好，讨不讨厌？你可以看，但是不要看进去，看进去就表示你还有喜乐的感情作用在，即受阴没有尽。2、思惑：对内心所现的境执着，自心觉知后所现的妄想执着，不能突破，陷入烦恼境中。若空观智不能证得，思惑不能断，当然就无有解脱知见。
受阴尽时，心好像古井一样，不起波浪，为什么以前没有证到这个境界，是什么原因？是什么毛病？不能超越？
「观其所由，虚明妄想，以为其本。」
如果要探究你受阴种种不清净的感情作用，那是源由一种虚妄不实在的感受，但是对什么事又是清清楚楚，此觉知变成一种妄想，我从感觉出来后，却放不下，变成我的妄想根缘，这叫虚明妄想。这家伙很讨厌我，我觉知后想，怎么来让他喜欢我？为什么会对我不好？不知还可，可感知他对你不好的心后，天天妄想如何来改变此事实，就是受虚明妄想所困。
他对你不好，不好就不好，有什么关系？你很在意要完美，我不喜欢给人家说不好，我喜欢给每一个人都满意，虚而不实在的妄想，你灵知灵觉的心可以读遍大家的心，那个人清净心对你，那个人对你好，那个人对你有成见，那个对你有善缘，很喜欢亲近你等等，你觉知就好，就要放下，不要变成一种虚明妄想。
如果有妄想，就是你受阴没有清净，感情事未破，所以上面说色阴是坚固的妄想，执着有个我，那种作祟的心，超越色阴魔相回到自己内心感情作用的时候，你不要把你所知所觉，用感情作用去处理，那当然乱了，受阴不能清净，你的有所得却不能起作用，都是虚明妄想，以为其迷失的根本，还是凡夫执着的魔相。
下面开始讲受阴十种魔相，包括你禅修时不知何因，会哭哭啼啼；或对卑劣众生起毫无来由的慈悲心，蚂蚁为什么堕落到那种卑微而小的众生，实在可怜，伤心一起就痛哭流涕等不能自己。
( 88 年 4 月 18 日 讲于 法尔)