《楞严经》
- 色阴区宇及色阴灭境界
一. 经文：
(一)、色阴区宇
「阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。」
(二)、破色阴境界
「若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。」
二. 释解：
(一)、色阴区宇
「阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。」
修行时打坐、念佛，多少都有妄念生起，若妄念出现不多，即不是达到将破色阴的境界。世尊开示破色阴境界前状况时说：「阿难当知，汝坐道场，消落诸念。」在修打坐时，起初得建立内心修行道场，道场若建得好，即能把一切粗妄想念头消灭或控制。这句话大家很容易产生误解，很多人进不去，且念头也没有生起，就说是无念清净，这是错误的认知。正确的修证过程是要将潜在的念头翻扰起来，然后再慢慢澄清其念。
如果从初打坐时，主观意念的妄想，到慢慢不想，这时只是妄念被气压住脑筋，而现无念起想状态。若此时继续用功，能走对脉络，就能把潜在的妄想念诱发出来，此就是上师曾说的翻种子。潜意识里的窠臼没把它翻转，念头常被压抑住，这不是真清净，因是石压杂草，未能断根。
外道或色界无想天的天神，其修行都是这样子。色身若没破，就不容易开发出潜在意识心的妄想念，但当气压到脑细胞时不能起念，每次打坐什么念头都没有，他们认为这就是空境。其实你连蜂窝都没有捅一下，蜜蜂那里会飞出来？此种修法只是压住而已，没把蜂窝打破妄念就起不来，蜜蜂飞不出来。若能翻种子以后，慢慢让自己能不攀种子诸缘，则心即能不再乱起。但行者要花很长的时间去调伏这妄想念。
「其念若尽」若诸念能够消落的话，能不再随便去乱攀缘。以前讲过每根的六结使---动、静、根、觉、空、灭，为什么你那么会起妄想呢？色根与动静色尘，如果能突破它的话，就能消落诸念。不是只有想想昨天，想想今天的事情，第六意识较会攀缘，无事找事。五根对境所现时，能让五识心入空，是为消落内心念。六尘不能再影响五识心动念相应，是为「外尘入空」，是为消落外心念。若第六意识住境心不动，是为灭内心、止外尘，得内心外尘入空，是为消落内外心念。
好不容易把自己内心的粗妄想灭了，却开发出另一个识心出来，自己把握不住，常常去攀缘，这时要静也静不下来，当然是第六意识起妄想念，第七意识执着第八意识，种种法尘境，常常现起，所以要在打坐、心中心法或其它法门禅修之间，由「有」变成「没有」，由「没有」变成「有」，这过程很重要；不要由「有」变成「没有」，你认为这样，就完了。过程一定要由妄有、凡夫那种妄想心修到没有妄想心，然后再诱发出内在的有想，使内在的妄想慢慢清净叫做「消落诸念」。刚开始打坐每个人妄想很多，经一、两年妄想没有了，那是气压住了，没进到大脑深处。
如果能修到「消落诸念」，则「其念若尽，则诸离念，一切精明。」刚才讲到消落内外心念后，不再去攀一切因缘，此名其念尽。若攀缘的心没有空，就无所谓「离念」，「离念」这两个字要特别注意，不是没有念；没有念，你的佛性就死掉了，就不会去感知一切因缘。而是在有念觉时，要「离念」，这就是达到观世音菩萨所说的「动静二相，了然不生」的境界，有点初步解黏的味道。
「则诸离念，一切精明」行者若能有念而能离念无住时，就会显示出其精明自性。这精明自性有好几种，我们的见闻觉知---见性、闻性、味性、触性、嗅性、心性等，这种种叫做一切，其实一切也好，一个也好，都是同一体性---依空应缘而现。精明－可以化成六，六可以合成一，你要能轮流去用，就是大修行者。
而统摄六根后，仅是一个精明，这个精明在动的时候不移，在静的时候不执。此精明在动尘、静尘等二结使时，都不改变它如如不动的样子。动尘、静尘都能不执其境，都能住空性不移。有初学者对外在的声音，色香、嗅味、．．，等动尘都放不开，对食物里的酸、甜、苦、辣，你喜欢！谈第一道修行就是要克制这些外境，修证到能把它控制，不使外在的这些色、声、香、味、触、法来影响你心，先摒弃外在的色尘、诱惑及懊恼心。
例如外在的摩托车声音，「啵！啵！．．」的过去了，你就很生气，这家伙灭音器不装，就是产生那么大的噪音！其实他飞走过去，跟你有何关系，偏偏你就是那么讨厌其声，这代表你的心对外境分别还很重、很排斥！这就是把你的精明不现，自烦恼心搞乱了。
「一切精明，动静不移，忆忘如一。」慢慢修证到外在的色、声、香、味、触等尘境，都没有影响了，能照单全收，顺逆一如，没有分别。至此会产生喜欢静尘，不喜欢动尘，会执着一种静的状态。修至此，同时要把它看开很难，喜欢静也是一种毛病，外在的动、内在的静都要能突破，一切精明都能对动、静二尘相如如不动，能不被它移转。此种不被外在动、静尘转变的样子，在忆想时也是这样子，放下不想时更能这样子，亦即放下时本来就是如如不动，用的时候也有如如不动的功夫。
进一步言，一切精明亦不因思考、记忆而落于昏昧，也不因忘此精明存在而就失去其无执动静尘的特质。所以「忆忘如一」不是起了忆想的心就会定力没了，此精明就会不见，还是照样动静一如、无住。有人喜欢静尘、无念，叫他观想却不愿意观想，叫他去画个相、观个幻影，产生一念头，他都不大愿意。
在禅宗修证里有一段过程，要悟得空、进入空相，此时行者起心动念都很痛苦。此与你的想法可能不太一样，有些话你不讲会痛苦，尤其你知道某些事，不讲就会更痛苦，想一吐为快，但吐出来就造业了。修到空性显露的人，讲一句话或起一个念都会很痛苦的，他喜欢静的样子，赤裸裸都没有挂碍，不想去应缘。那不是很好？这也是毛病，佛性这样一直下去会死掉的，所以既然可以耐得住静，静到极点，就可以开放动，这样就能动静一如。
我们的佛性本是「空有不二」的境界，看看自己是否有以上的境界，如果没有，那色阴的实修没得到。要把妄念诱起，多打坐、多练气功，有的人天天打坐但气不俱足，要多练气功；有的人修行没气，等于没在修行；也不要因有气，老是在搞那个气，忘了你在修行，是借气来修心的。
总之，修行是让你的自心现起妄想念起来，再让其归于寂静。在里面这样走一遭，才能做到动静不移，忆忘如一。没办法！这一遭不走，你的窠臼没有突破、没开悟，你的妄想念起不来，阿赖耶识的法尘境没有现起。既然没有灰尘飞起来，怎么会扫得清净？扫得到就是你妄想念起来，再摆平它，这样起念后才能入清净，净了以后种种念要离，慢慢认识此精明觉知，对动静、忆忘二种不同境界，都能处理得很好。不要只喜欢动，不喜欢静，也不要忆忘相反，不然，永远不能认识佛性的精明。
这境界还没修证前，有很多魔相会现起，好像很热闹，为什么上面这些现象你抓不到？这就牵涉到色阴区宇，把你匡住了，就是头盖、窠臼，把你的自性罩住了。为什么不能破色身诱发妄想念呢？你去参加禅七、佛七好像心眼开了，妄想念起了，但回来几天后又没有了，这是小悟。小悟可千万回，大彻大悟者仅一回。
如果你参加七天，有那个妄想念境界，应该继续下去，参加四十九天的，一定可以再突破。长期禅修，因为吃也吃不好，睡也睡不好，天天在那种紧张状态下，一连串的事一直发生，普通打七，搞了五、六天，境界就来了，但第七天却要回家了。回家以后又进入世俗的生活，多睡一点，多吃一点，三、两天境界又没有了。
对这种妄想觉得很痛苦，会认为是愈修愈退步了，这是不识修证过程的人之偏见，要有正确的认知。不是愈修愈退步，除非着了魔或德行出差错，以前不贪，现在贪钱什么的，以前不会在意的，现在愈来愈在意，如此才是走了退步的路，不然一切身体的变化，一切心地的反应都是进步的！哪怕从无念进到妄想念一大堆，要压都压不住，一直出来！这种境界人家千百年都求不得，是一好境界，你却说：「我完了，我完了！我一个心乱糟糟的，愈修愈退步！」不要有这个邪见念头，那是一种境界的显现，若无此境界，就是在色阴区宇里头，未见突破色身束缚呢！
「当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。」在你有上面的那种动静不移、忆忘如一的显出自性精明时，即是入三摩地正定中。此时就像明眼人，处在没灯光、黑暗的屋子里，当然此人什么都看不到。我们说众生都有佛性，为什么我们没像诸佛、菩萨那么能认识自性？因我们每个人都像这样，有眼睛且没瞎掉，却被放在黑暗的屋子里，什么都看不到。
其实不是什么都看不到，这样讲有语病，修行的人应认知，我们看到的是黑暗，不是什么都看不到。见到一片黑暗也是见性看到，是属静的一面。对眼睛来讲，动相就是有光显境是为动，静相就是暗的，有眼睛的人处在大黑暗中，能见黑暗。
「精性妙净，心未发光。」精明自性是微妙、是清净的，可惜修证到此，心还不会发光。一般而言，修证至世间禅二禅境时，心就可发光。若在色阴魔相之间，心、身更应会发光，或有什么光射出去，有什么光射进来，这是一种色阴魔境，是善境界！但不要执着，不要说你证圣了，如果你有圣证的心态，不是证圣却说你证圣了，那就很容易着魔。既然心会发光，那就代表一颗宝珠埋在矿里面，污泥把它盖住了，不能发光，这种现象就叫做色阴区宇。
「此则名为，色阴区宇。」这种现象是色身压住了法身，控制了佛性，不让它显现出来，所以就名为色阴区宇。色阴区宇破后，心眼开，不管小开、大开，都可看到诸佛、菩萨，心眼有开，可以感觉到阴气、瑞气。有的人说自己心眼开了，既然心眼开了，怎么没有智慧？怎么行为会是怪里怪气？不像大修行者，有成就者的风范。没有智慧，烦恼不能破灭，欲望不能断，对种种现象不能一看就破，那就是没有般若智慧。
《楞严经》的可贵是在告诉大修行人，要透过这关---破色阴区宇，直接的告诉你过程有什么现象，有千万种的魔相在等着你，不小心就踏进去魔境不出，有的入无间地狱，有的沦坠，本来好事就变为坏事。所以世尊催阿难尊者，在末法时期，虽然证到脱离生死了，但不能因为这样就去天上净土享福，应该入娑婆世界，去宣扬这部经，让末法时期修证到这里的众生离开魔难，证得无上菩提，这部经的展现，有它重要的因缘。
依以上所述，你能得知离念清净、处正定时，若没有下面的境界，就表示还在区宇里面。自心不能感知外境，这是心眼没有开，也就是禅宗讲的窠臼没有破，黑漆桶没有破，故心没有光。若心能发光也不要理它，是怕你执着，虽然气很旺，没有打开还是没有用。
(二)、破色阴境界
「若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。」
如果你修证到动静不移、忆忘如一的境界后，继续修到此精明自性有如明眼人，在光明之下，能散发无量光辉，遍照东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下等十方界，都具光芒。此境界就是心眼已开，心光遍照十方界，好像十方世界被打开了，行者的心不再感觉幽暗，此种修行境界叫色阴尽。
还没打开的人，夜晚电灯关掉，眼前就显出一片黑暗，那怕你睁开眼睛也是一片黑暗；如果心眼有打开，在黑暗中用眼就能看到一些微亮，如果全部打开，会像白天一样，这种境界是把色阴突破了，就叫做五阴中的第一色阴尽。
如果你已经打开黑漆桶，眼睛闭住还是会有光的，这光淡淡的像月光。如果没有打开，黑暗就是黑暗，见不到有光。所以修心中心法气旺往头部走，修观音法门、参话头、念佛都是在头顶上用功。打坐时观上眼帘的睫毛上，以三分眼，如诸佛、菩萨的法相，都是开三分眼，用心意从内观睫毛上是黑暗，睫毛下是灰白的。你打坐时这样观，慢慢地，上部黑暗会变成灰白，与下方同一个颜色，这样就有点像要开了。经过上面的方法练习，可以将黑暗变成非常明亮，甚至你不睁开眼睛，从打坐中可以观十方世界、山河大地，至此可以讲破了色身、色阴区宇尽。所以心能照破十方虚空，不再幽暗的话，色阴对你来讲是破了、尽了。
我们常说修行是要回到你上一世死亡时的原点，回到那里，现那个境后，再接下去上世的缘，继续往前走。人的这部份不去讲它，我们修道的性命会连接下去。所以我们可以看到，某同学以前修世间禅定，一入定也许千万年，等到他回到前生修证时的原点时，会问些奇怪的问题。譬如说：饭怎么吃呀！吃饭还不简单！筷子拿起来，将东西往口中塞，咬一咬吞下去，就叫做吃饭；因前世在禅定中，以禅悦为食，当然会忘记怎样吃饭。因为从来不吃饭，以禅悦为食，不是以食物为食，故搞不懂。
「是人则能，超越劫浊。」五浊恶世者是指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五，这是凡夫对色、受、想、行、识等五蕴都执着，而迷失轮回在六道中。不干净者谓浊，劫浊也好、见浊也好、烦恼浊也好，到最后识阴灭的话，你的命才能超越，命浊才没有。所以在这五浊恶世里，破了色阴你只才超越了劫浊，无始劫来一直在轮回中。修证到此时色阴破、心现光明照十方界，此轮回的体才因劫浊灭掉，而能超越劫浊，获得初步境界。
(三)、住色阴区宇之业因
「观其所由，坚固妄想，以为其本。」
回过头来，当你色阴没有办法突破时，从唯识来讲，坚固的第七意识执着第八识的种种法尘为我，我的执着、法的执着，俱生法执坚固。所以七识对第八识的执着是非常坚固的，以这个为其根本行妄执之实。一般未入地以前(地前菩萨)的这些贤者修行人，为什么不能突破此劫浊？因有个坚固的妄想，为其障碍修行的根本。
而要破色阴时，就有十种色阴魔境现起，此十种色阴魔相，心光发明后会现起，以后修行要度过此魔境，从区宇与坚固的妄想，要修到妄想念起，妄想念清净，要离念，然后发现一切精明，身体虽不能看到，也不能通外境。要修到身体内的心能够发明，十方洞开通外境，像开一个洞一样，与十方一体。达到这个境界才是色阴尽，色阴灭才能超越劫浊，突破坚固的妄想执着，这区宇到色阴灭的中间，有十种魔相已如前述。
前面提过「色、受」两种魔相能度过去时，魔就不容易进到心腹中来，但是牠会透过或依附修行比你差的人，显现出怪力乱神的能力，让你误认为他是菩萨或佛的化身，你就会听从他，也许就这样又误入歧途。而「想、行、识」这三种阴魔使我们认识不清，太相信别人，就会发生这种错误的现象。所以「色、受」两种魔相要坦然面对，不去执着五根所现的异能，你都能不去用它、不去在意它，安然度过「受阴」感情领纳作用，七情六欲、忧、喜、苦、乐等感情作用，能把它空掉，平等看待一切法，则外来的客邪就不太容易控制你，它就会转而去控制别人，由别人来诱惑你，这都是「想阴魔相」的事了。
( 88 年 3 月 18 日 讲于 法尔 )