《楞严经》色阴魔境(1-10)
- 心着魑魅相
10、心着魑魅相：
(1). 经文：
「又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
最后一个魔相真的是着魔了，前面的都是逼你的心，或者胡思乱想，或者太压抑，第十个魔相是真着魔，是为“心着魑魅相”。魑魅魍魉是鬼类众生，在我等居住的地方都有一些鬼魅，每种形相不一样，每种习气也不一样，魑魅魍魉一大堆，它如果侵到你的身体里，就突然间会讲经说法，着了魔就像这样，要有认知的能力！
自己能讲经说法，讲得清清楚楚、有学有证后讲出来，但是脑筋清楚，有时是诸佛菩萨在护持。每一个人不是天生就会讲的，冥冥之中，有诸佛菩萨在护持，一边讲一边学。我曾见过有人没学也没成就，但他的邪师搞个什么名堂，他就会上台去讲，讲完后连他自己也莫名其妙，那就是着了魔相，所以对这种事例要特别小心。
「又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。」你的心被研究的太过份了，被你逼到这边、逼到那边，逼到无处可宣 时，突然间看到了一个善知识，其身体能移位变形。什么叫「善知识」？在《基础篇》里面有一段在解释「善知识」，《金刚经论》云：「善知识者，心性柔和，戒行精专，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱。有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报。行门清净，无诸过失。说法论义，皆合经义，具足此行，名善知识。」因善知识有实修实证的工夫，他可以叁言两语破解你的疑惑，善知识从来不为自己利益想，都为众生来开迷解惑，传播正知见，能把佛的正知正见，透过他的言语、行为，教导一切众生。若是碰到了真正善知识，怎么会形体变移呢？是自己无意间获得某种能力，或外来真气灌入行者体中，让诸根起诸魔境异能。如气改变眼睛的光波长，即有异见。或气入眼球，能觉物像胀大缩小，此与随心跳动有关等境界。
「少选无端，种种迁改。」行者在无自我训练，毫无来由的形跟体互相的变化和分开了，或做出种种变化之相。有时候行者被不干净东西黏上了以后，碰到正知见的善知识，此物会自然形体毕露，讲一些常人不该讲的话。你的心被逼得太过份了，或者研究得太极端了，见某个善知识后，他的形体会变来变去，是爱现似地在展现其异能。少选是时间很短，没有理由的就有种种的千变万化能力一样，你为什么突然会有这种能力，见善知识应该什么都清净了，没有玩弄一些什么神通的才对。
古代道树禅师于寿州叁峰山结茅而居，而道场周围住着一个野仙人，此仙人穿素衣着，但言谈诡异，常于言谈中化成诸佛菩萨，也会发光，嘴巴也会发出异叫声。禅师的徒弟每个都佩服的不得了，说这好呀！有神通异能，大家很羡慕。但不到十年后，此野仙人无踪迹了。师父就说：「野人作多色技俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊技俩有穷，吾不见不闻无尽。」此仙人虽可以在空中飞、在地上叫，可化成佛、菩萨、天仙等，但我等心只要不闻不问，自性常空，看他飞多久？叫多久？真的十年就完了，一些搞怪的行者，也不会长久的搞下去。现今有的搞怪力乱神的，都是陷王难犯法律终了的。
正途是正途，邪路是邪路，过不了几年，会飞会叫的人不见了，没有他的秀，没有他的张牙舞爪的来道场示威 ，不知是死了，或怎么了？着魔了就死了，如果有听过的话，这也是另个公案。所以不要被一些假象所迷惑，修行是坦荡荡、心无挂碍，如果你心能变种种迁改，就是神变，做一些不可思议的事倩，经典上讲
所谓「魔」是有「不可思议的变」的能力。有不可思议力、可变化多端的话，是一种魔相，不是说它好不好，但是不能用这来诱惑别人修行，此跟「成圣」没有什么关系的。如果修行之间，有上面九种魔境(现象)出现，是个善境界，唯独第十种是真魔相，要小心认知。倘若未修得真正了悟，道理尚未搞清楚，却突然会有种种的迁改、变化，还会讲经说法、通达妙义，你说：「这是悟了」。有人说「悟了，就什么都会讲了！」悟什么？「悟」是看到自己的习气毛病，跟「讲经说法」的能力还差一大截，理念、正知、正见都搞不对，讲出来只会害人误己，所以还要学习。
第一阶段，悟了以后自修，修你的习气毛病转，把它断尽清净，以后才慢慢搞懂
「性空」是怎么样？「缘起」是怎么样？「法」是怎起灭？看得清清楚楚的，才能证到漏尽。漏尽通得到后，有心要去修很多无量神通，那要心清净后才可自己显现起来。所以你才要修行，在刚入门、还没解脱之间，突然会有种种的迁改神变，还会形体变化，可以移动飘过来飘过去的，准是有问题。「此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹。」：魑魅乘虚而入进到你的心腹里面去，甚至天魔进到你的心或者是腹里面去。天魔是神通变化无量，进到你的心腹里去，控制你的心，让你去做一些求名求利的事情，也让你有一些超能力。
「无端说法，通达妙义。」魑魅、天魔还会让你无端的能说法，没有根据你的心，只是假借你的嘴巴，讲出这个魔或者是魑魅魍魉他们要你讲的话，所讲的都是似是而非，名相一堆但没有内容，让没有道行的人分不清楚，或让没有学佛法的人听了以后，觉得这个很深、通达妙意。其实这个通达妙意不是你通达的，是天魔迷惑你的心智，让你宣达出来。没有学、没有传承，有时候会说法，讲得如果中规中矩，行为也很中规中矩，倒是无所谓；而行为不正不对，只会求财、求名、求利、犯禁戒，却也能将佛法讲得头头是道，这是着魔了。这一类的魑魅魍魉为什么控制人的心会这么厉害？跟随的徒众还有被魔控制的话，这些徒众每个人变做呆瓜，他们有的是大学教授，有的是知识份子；虽然已是博士，但照样是无明、无慧，无正知见，照样对那种着魔师父佩服的不得了。你跟他纠正，他还振振有辞说他的法很好，是无上妙法，又会神通变化，分身一大堆，这是真正着魔了。
不管你被魑魅魍魉，或者是遭天魔侵入，它会先成就你的地位与名声，让你有异能神通又会讲经说法，然后很快、很容易地扩充地盘，大量吸收徒众。你因不正修而会贪名、贪利、贪色，犯了王法被判刑以后，最后魔就撤退了，破坏你的形象，让你变成一个罪犯，你的德行、形象都被破坏了，最后还要受因果报应而沦坠恶途。
要成就一个真正修行者本是大不易，若在刚有消息就容易为魔知所加害，最后终被毁了。如果你是真正的修行者，守清净戒不犯，自然有诸佛菩萨的护持，行为中规中矩，不讲求名，不讲求利，真修行者本如是。
如果刚开头有点境界，但所做行为有异样，都可以归列为这类鬼魅天魔，入其心腹。如果这一类修行者，碰到有人愿帮他、提携他、帮他点醒，或有的人前世跟他有缘，迫着情面一定要跟他讲开，他如能听得进去就有救；若没有善因缘，最后大家都闭嘴不讲，那这人只有自取沦坠。
这类修行者哪会有多好、多风光？到最后果报时，都是要下地狱的。所以，前面九个魔相可以是说善境界，最后这一个虽然是一境界，若你行为做得好，你能无端说法，通达妙意也不错，可以从里面学一点，但记住不要求名闻利养，如此才不会迷失，不然犯了法那就完蛋了。
「非为圣证，不作圣心，名善境界。」你从无端说法、通达妙意中，也可去懂一些佛法的义理。在《维摩诘所说经》中言：其实魔是佛化的，佛化作魔来考我们，当然他也可以让你通达妙意，能够讲经说法，但是在过程之间，你如果德行不好，真的会被另一个「魔所变的佛」把你毁掉，让你去贪财贪色，造成法律问题。虽然看起来，着了鬼魅不怎么好，但也没什么不好，你脑筋要清楚，它可以当做善境界，但是不要说我成圣了，我会种种的神变，会怎么样。把它当成着了魔之后有这些能力，那我把它修成有正知正见，来转移心地的不干净，从无端说法、通达妙意之间，学一些道理也不错，但行为、戒律要守得严，不然最后会跑错路而真的沦坠掉。
「若作圣解，即受群邪。」若自己误以为成圣、成佛了，此种无知的认识，就没办法脱离侵入心腹的魑魅、魍魉、天魔的控制。如果不了解此是着魔的现象，却硬要说我己经证到圣人的境界，这是着魔无力自救。故行者当要有正确认知，一定要超越魔困，不要卡死在此，若作圣解，即受群邪。切记、切记。
总结十种色阴魔相说
「以上十种色阴魔相，行者修如来禅过程中，于禅定中可能显现，或十或数，皆因用功过度，五根六尘及心所法交互感现所致。若行者修习祖师禅，则少有出现，或若出现亦能自我观照而破灭超越。若众生迷顽无知，不自加忖量，遇此现象，迷不自识，甚或自谓已登圣位，岂不成大妄语？愿行者知之，并广为宣扬，俾使自、他得利。」
这十种魔相都是属于色阴魔相，行者修如来禅过程中，或者在禅定中可能显现。什么叫如来禅呢？就是依佛教经典所修心地法门去禅修、观心，把我们的如来体性找出来。「如来清净禅」如果从理地来讲，大家都有一个佛性，用理念去认知，一悟好像就成佛了，其实没有那么简单。末法时期，一悟能成佛的，已经不多见了，一悟能解脱的，也已经不多见了，除非菩萨再现。所以如来禅是按部就班的禅修，这样去发觉佛性。「祖师禅」比较锐利，方法简短、清洁、方便，不择手段能够突破我们的身体，然后进入我们的自性，是要靠一点智慧。不管修如来禅或者是祖师禅，其实这些魔相都是相通的，总是要碰上几个，没有碰上就表示没有境界。你不要说我们的自性，本来是如来体性，认知是一回事情，做得到与做不到，又是一回事情。每一个人如果没有经过这么一趟，不要说你心地工夫都好，解脱多行，我强调的是一切都要实证、印证的。
我们在禅修之间，也有可能十个魔相都会发生，也有可能只有几个会发生，不管怎么样都是用功过度，逼身、心逼得太过份了，我们的眼、耳、鼻、舌、身这五根面对的色、声、香、味、触、法六尘，跟你的心好坏种种的心态把它搅和，会显现在这些魔相上。所以，如来禅修的过程长，一边修一边磨掉习气。而祖师禅，就像刚刚讲的，不择手段的去让身体气机通达，像六祖去柴房舂米，他个子矮矮的重量不足，自己绑了一石头在身上来舂米，叁个月身体通达了，色身破了，开悟了。而如来禅要修十几廿几年，在那里打坐，一柱香、两柱香，还有从头到尾每一天打坐十几个小时，这么修时间花得很长。但祖师禅的主要精神在智慧锐利，身体变化了以后，心显现出来的妄想，是虚幻不实，不能当真，要有智慧去控制它，没有控制就会变成神精兮兮，真的错乱、散乱了。所以开是开了，要能够控制你的心，要有智慧去化解一切的烦恼，也要有一点技巧去化解身体的通不通，把气导顺了。而如来禅比较少发生身体具大变化的现象，不去刻意经营这个色身。
祖师禅是具有大智慧和色身让它突破，就可以直接进入心地的修行，可以进入到受阴魔相、想阴魔相里面去，所以色阴的魔相，就没有像这里所说的「坐在那里，一直在研究这个心，可以产生什么现象」，是比较少有的，但不是绝对没有。
不管怎么样，「众生冥顽无知」，无始劫以来的众生智慧、认知，或者是对世间的一些欲望，没有办法摆开，自己又不去加以揣测，认真的用心去思考，碰到上面这些现象迷惑了自己，认为这是成圣、成佛的现象，是一个不得了的现象！那你就迷失自己了，不认识自己了，甚至于说自己已经登上了圣位。
圣人的境界是解脱的，你现在色身上有这些神通变化的能力，不代表一个人能解脱，修到四禅境界的人，他有五神通，也不代表他已超离叁界，他心没有突破一切微细、即微细烦恼，故没解脱。圣人是以心地的有没有解脱来规 、来印证，不是因为你有上面这些能力，来说你已经成为圣人了，所以要有正确的认知，如果没有正确的认知，而说你己经登上了圣位，那岂不成了大妄语吗？「大妄语」就是说未证（还没有修到），却说证得了，未得却说己得到了。佛法修行之间，「无所得」才有果位，「有所得」那都是世间相，未超离叁界，所以不要犯这大妄语戒。
「愿行者知之」，希望修行的人都要知道这些现象，这是《楞严经》一直提醒各位的，要广为宣扬。到末法时期，外道神通变化很多，很容易诱惑众生不去修解脱道，而修这些怪力的事法，所以说要广为宣扬，使自己碰到这现象，可以拿来分辨，不会走错方向，也可以对别人多多宣导，不要让他碰到这个现象，就认自己已经成圣了，本来一块好的材料就会变成废料，迷失掉了。这是第一阶段，还没有真正的修到身破的时候，叫做「开悟前的发相」。要开悟前没有这些现象，就是没有消息，有这些现象也不一定全部俱足，身体变化都应该会有。
如果打坐了十几、廿几年了，怎么好像这些现象都没有，这代表你的气机不是很够，练丹田的功夫没有培养出来，如果身体的气旺，在身体内走动，不一定要在那里打坐，平时就可以显现出上述讲的现象出来。如果参加法会，也可以现出这个现象出来，看到诸佛菩萨，看到．．，这代表你的见性也有一点魔相了。倘若什么都没有，这是心眼未开，心眼没开，当然什么都没有，心眼开了一定会有，有了不要去执着，这样才能够进一步的往前走，修断你的七情六欲，修掉你的胡思乱想。
往后在修行过程之间也会再碰到障碍，所以「魔境的对治」这一段，碰到什么现象，就要用什么方法去克服，然后继续再突破的话，就有可能打开你的心，进入心的状态---是为受，受代表你的感情领纳，跟你的「想、行、识」这些魔相。虽身体可以控制了，但是你的忧、喜、苦、乐、舍五种受阴魔相，还不清净，所以会产生十种受阴魔相。
在受阴魔相里面，心打开了以后，你的心会很敏感，对种种的现象界，会产生悲天悯人之心，会产生慈悲之心，那也是一种魔相。修行的第二个阶段是受阴魔相的克服，在这两个魔相之间，我们提一些对治的方法，有的碰到冤亲债主，有的碰到什么挂碍，都要克服。以后继续修行，如果冤亲债主不摆平的话，天天在那里干扰你，你要道业成就也难，所以接着要讲魔境的对治，拜忏、诵经、礼拜，慢慢的再继续往前走。
第一部份的色阴魔相到此讲完，如果你打坐天天都是轻安，没什么了了知觉，没有上面这些现象，就要多加用功，改变功课、改变用功的方法，像陈同学说要练气功，也可以组成一个气功班，气功离不开吐纳，吸、吐，认真用功，如果觉得气机不够，拨一点时间，一天一小时，外道、太极拳的法也可以用，大陆有很多修气功的动作，不厌其烦去做的话，也会有成就，有几位同学身体比较气弱的，有心要成就，可以多多做。
( 88 年 3 月 14 日 讲于 法尔 )