《楞严经》色阴魔境(1-9)
- 逼极心飞相
9、逼极心飞相：
(1). 经文：
「又以此心，研究深远。忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
逼极心飞相，即谓行者将自心深入研究、逼迫得太紧了，而发生的另一种魔相。我们很多人太喜欢讲话，如果用你的了了知觉去观，那个太喜欢讲话的心，逼得它受不了的时候，它也会抗议
把我逼得那么紧干嘛？逼得它没地方跑，它就会飞出去。你不用功，当然不会知道，心有何异能，随着它要想什么，就乱想什么。有一天你说你心不清净，都是这个妄想念太多了，观因缘观不清楚，老是迷迷糊糊没有定力，所以抓住这个境。若能起心动念时看着它，逼得它走投无路，最后把它逼出去了。有的知道这种现象，但还不相信，更不相信会逼它走投无路。若能常常跟它和平共处，你想你的，我清清楚楚的看着你想的念头就好了。「又以此心，研究深远。」：非常深入的去研究你的心，本来心跟你很亲近，但越亲近就越会狼狈为奸，人就显得越迷糊。如果跟你离得越远，代表你了了知觉出来，可以看着那个妄心，它就越离越远了。如果很亲近的话，两个狼狈为奸，分不清楚，反正你想这个，生气就生气，高兴就高兴，一般人就这样，现在你非常用心的研究它，那是谁来研究？我们在观痛时，已经说得很清楚了，好几个心，刚开始第六意识在观，用第六意识观还隔一层皮，等到慢慢的用想心去观，也不对，还是隔一层皮，到达了了知觉的体性现出来的时候，你在打坐中起妄想、分别心，．．，本来老么(隐藏的八识)变老大，它掌控全局，你们去搞呀！我看着你，照样研究来研究去，越深入越觉得越离越远，不会跟它同流合污了。
「忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语。」：印度的白天、晚上各分上、中、下等六时，每一时段共4小时，中夜就是晚上中间那4个小时。在中夜还在打坐禅修，研究自心，这样观来观去，突然间可以看见遥远的家乡，老家的街坊市井，都在你可看到的 围中来，当然也可以遥遥的看见亲戚、朋友及自己的眷属，甚至还可以听见他们之间互相的对话。你虽有时间、空间的感觉，但这时，空间似乎没有了，因自己意念感召心，而自现其境。其实刚刚也讲过，我们的体性本与外界是一体的，本无分别的。如果能够这样先了解的话，你老家的那些市井、街坊、亲友，当然都在你心中。心研究得太透彻的话，妄想心不起，真心会现出来，瞬间远方的空间就缩小到你心中里面来，甚至他们在互相讲些什么话，你都可以听得到。
「此名迫心，逼极飞出，故多隔见。」：经典上讲的是你心被你逼迫得飞出去了，所以跑到遥远的老家去了，故造成隔地看见所意念的地方、人物。但这种不是佛教的人要去学的，是过程中的一种现象。我们刚讲的时空与自性一体，外境皆能现入自心中，此境界就如《金刚经》中所说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」此境界才是佛教禅修者要去修习体会的。心开后也一样能隔见，二、叁十年前在埔里的观音山认识一位法师，他闭关修行打坐时能远听。那时车子不像现在这么多，他可以在打坐之间，听到台中市的汽车声，台中离埔里很远，但你的闻性一样地可以听到。这一段可以说明，他逼心逼得太过份了，所以可以隔闻，离得很远的距离，他还是可以听得到。所以见、闻、嗅、味、触这几个自性，都因你的用心研讨的不同，会发生不相等的魔相，虽然这里讲的只是「见性」，这仅代表性而已，以后有其他的现象也不要害怕，也不要高兴，反正这些都是善境界，修行过程之间，都会发生的现象，但不要执着。
「非为圣证，不作圣心，名善境界。」虽证至此境界，不要有已证得圣人境界之误解。虽有此能力，但此与解脱知见无关，故言非为证圣，还没有证得声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣众的境界，但可说是修证过程中的一个善境界。
「若作圣解，即受群邪。」若自己误以为成圣、成佛了，此种无知的认识，很容易被客邪侵入心腹而迷惑受控制。如果不了解此是修行过程中，暂时起的一种现象，而却要说己经证到圣人的境界，这是很容易着了魔的。故行者当有正确认知，此是逼迫用心所现的一种现象，体会一下后，还是要超越，不要卡死在此，而不知前进。故经云若作圣解，即受群邪，一再地提醒你，切记、切记。
( 88 年 3 月 14 日 讲于 法尔 )