《楞严经》色阴魔境(1-6)
- 密见洞幽相
6、密见洞幽相：
(1). 经文：
「又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
古代修行人都是在山洞里面，打坐时心眼一开，见性会超越世界里面所能见的种种现象。不要说修行的人，古代练武功的人也有这种能力，晚上夜行人没有星光，但是他走起路来就不会跟树木相碰，还跑得飞快。本魔相是行者能用见性看，超越生理眼睛的功能，所以在黑暗的山洞里也可以看到景物。
「又以此心，研究澄彻，精光不乱。」：前述魔相能见七宝、百宝光明后，行者继续钻研自心，达无有妄尘微细惑时，体性清澄透彻，此能见百宝光明的精灵见性，所见光能不混乱杂染，所现光明能清楚不互相混淆。
「忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。」：行者用功钻研此心时，无意间于叁更半夜无星光，在暗室中见种种物像。暗室中没有光源，眼睛照道理来讲是看不到东西的，只能看到黑暗。在黑暗中，但行者却可以见洞中种种物像，哪一个地方摆什么东西，都可以看得清楚。
若从修行人身体的变化来说，可了解此种现象系因内气走到眼睛时，所有的物相也会变化，如见佛像忽大忽小，当佛像变大，是心脏在压缩的时候；佛像变小，是心脏在舒张的时候。不懂的人就会很害怕，怎么会这样？这也是一种魔相。其实色身上的魔相，都因身体跟气等物理现象，互相起作用而引起的变化，如果气通到眼睛的时候，眼睛可以在黑暗中看到种种物像，是可以理解的。
上次讲到眼睛可以在中午时分看太阳，太阳的光很强，但是眼睛气通的话也可以轻易的看太阳，烈光不见了，会被一层圆而薄薄黑灰色盖起来，所以此时看太阳就像看月亮一样，眼睛不会受伤害，而一般人直接目视太阳的光，眼睛会受伤的。现在在黑暗之中，行者可以看种种的东西，跟白天没两样，白天有白天的光，肉眼就可以看东西，没有光源就看不到。而现在不必藉光源就可以看到东西，而且看到的跟白天看的一样。
「而暗室物，亦不除灭。」：行者在暗室里能见的物件，并不会因为没有意识会神而消失掉，代表确实东西在那里，不是意识幻化的。有时我们眼睛因物理关系，影响识心执取其影光，而脑筋里面想化成自己想象的影相。前面魔相所讲的莲花、菩萨相等等，代表是真实的，可以看到黑暗的物像。
「此名心细，密澄其见。」：这种魔相可以称做是因为行者的心慢慢精研入细，排除非常微细的尘惑现象，使心清澄以后，让见性发挥它的原有功用。此时不是透过眼睛见物，而是用见性直接映照物像。
我们深一层的去体会的话，自己身体映照外来的物境，其实都是自心里面的影像，圣人的境界即由自心所感所现，故此相与真实相整合在一起了。而凡夫会把它分离出来，外境属外境，内心映照之相是内心所见，如此才变成内外境作对立。
所以，我们有时候在忏悔、发愿时，会说：「自性众生誓愿渡。」自性里哪有众生？有！有无量众生，那个跟你业缘有关的，均是与吾自性息息相关的，所以自性里面就含有无量的众生。故吾心离不开众生，众生相不在内心灭，则解脱境无法证得。故行者要了知内外现象本来是一体的。如果你修到心细密澄其见，你的见性了然清楚，幽隐密显中就可以现出见性的特殊功用，此是修行人才有的功用。
「所视洞幽，暂得如是。」：黑暗山洞里面本来是非常幽暗不明，但你却可以在黑暗洞中，无光源下看到东西，此种特殊的能力，也跟证圣毫不相干。只是因气机通过了眼睛，改变了眼睛的光波长，甚或诱发出见性来，始能见黑暗中的景物，此是暂时的生理与物理相互作用所现的现象。
「非为圣证，不作圣心，名善境界。」：行者能在黑洞中见物像，并不是证到圣人的解脱境界，故不能叫做声闻、缘觉、菩萨、佛等圣人名，但可以肯定说是修行过程中的善境界。从上面五个魔相也说得够清楚，身体色根(五根、六尘)因物理现象所现的种种光怪陆离事情，是修行过程中的一种善境界，但与证得圣人果位毫无关系。
「若作圣解，即受群邪。」：如果行者不了解这种黑暗能见物的状况，是一种善境界，与证圣无关，而偏要说己经证到圣人境界，此种无知的心，很容易着了魔相。主要还是修行者无慧而自足、自肯，有不正当虚荣心，即有贪名心，故易被魔利用而着魔。
观看《楞严经》五阴魔相后，知道行者除在色阴魔相中迷失易着魔外，在受阴魔相中迷失同样容易着魔，故色、受两蕴(阴)魔相都要突破。超越此两魔相以后，剩下的想、行、识等蕴魔相，都是内心的妄想、执着，自身较不会迷惑，但会被外人显示神变异能而对他产生钦 ，对那人信服而迷失，因那个异能人是被魔附身才有超能力的，故还是间接地被魔所控制，此五蕴魔相的真实情形，要认识、分辨清楚。
( 88 年 3 月 14 日 讲于 法尔 )