《楞严经》色阴魔境(1-4)
- 心灵染悟相
4、心灵染悟相：
(1). 经文：
「又以此心，澄露皎彻，内光发明。十方遍作，阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染。心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
心灵染悟相待五脏六腑气通了，就没有这些障碍了。当修到心清净发光时，就会产生一些魔相。经言：「又以此心，澄露皎彻」：亦即用你的心继续专研地用功，让你的心没有其他烦恼、思想、念头，慢慢的心能清澄以后，此时白色的光会现出来，系因清澄而露出皎光透彻状，体内的光开始发明，往外界透射。世间每个物质本都具有它的特殊光明，学物理的都该懂，没有学过的，也曾听说某些照像馆，有特殊的照相仪器，可以给你照身体能发光的相片。每一个人的身体当下发什么光，代表当下的业缘境况。世间事本无常，你的身体发光也是随着因缘在转，而随时发不同的体色光。白色是清净无瑕，黄色、金色光都是庄严安详的，也有黑光表污浊、表壮大，紫色光表高洁、傲然，．．，等等百宝光，什么光都有。一个人接触的因缘不同，就会感招不同的光。现在是由你体内发出来的，所以说是内光发明。
「十方遍作，阎浮檀色」：阎浮檀色者即紫金色，娑婆世界中具有紫金色的称阎浮檀色，代表庄严，如紫金莲者为诸佛所乘坐。此紫金色光扩大到十方虚空，在诸佛的境界中，像阿弥陀佛名意为无量光，他所发的光是无限量的，可以遍布十方虚空。我们凡夫的眼当然看不到，除菩萨、诸佛的眼能看到外，如果有人修到某个境界，当然也可以看到此紫金色光发出，且是无所不到的。
「一切种类，化为如来」：阎浮堤是我们这个娑婆世界，在此世界中，当然有很多的类别，很多的物质化成很多的光，上面所提的种种物随着意念而化，可以化成如来的法像，青色青光、白色白光、黑色黑光，很多光随心意念可以化成如来庄严法像，这时突然间佛像就化现出来了。
「于时忽见，毗卢遮那」：法身清净以外，能化出一个化身，娑婆世界的教主释迦牟尼佛，最原始的本尊佛是毗卢遮那佛，亦是清净法身佛之体，所以从最原始的佛化成很多的过去、现在、未来诸佛，约有叁千。有的人在此阶段，可以突然间看到毗卢遮那佛，高高的踞坐于天光台上，同时可见千佛围绕着毗卢遮那佛。同时亦现出百亿国土，且百亿的莲花亦同时化现。此种现象是如何发生的？主要是因行者心与魂魄，起灵觉而悟见后且起染着故。也有部份是自己意识心所幻化的，主要是心灵染着（执着）所成的。
诸佛有叁身，一为法身，二为报身，叁为化身等叁，而法身清净无有形相，报身圆满庄严，化身无量千百亿。故赞佛偈说，清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢遮那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。
当行者觉得没有时空、距离的现象时，就会使自心观照到外在的国土，诸佛所现的净土之中有种种莲花、菩萨、佛，这种善境界现起时就叫做「心魂灵悟所染」。你的心魂如果不执着的话，虽然灵异无量，也不会去污染这些。刚开始放不下的化相，会以妙明的心去精研，还没有回到最原始的空性以前，会被外在实际的境所污染，所以现出各个行相。总之，如果心不起一切境的话，有境也不会现在你的心里面，或者是心光可遍照外境的话，这些现象会自然现在你的心湖(镜)里。
我们讲唯识时，名相里面的证自证分是代表着空体，它具有能生起法的本能；而它的自证分会依因缘法，现起外在的一切有相。你说他不真，却有那么一回事，说它真，却也没有真正的相可以取，也不能进入那个境界里去。所以从本体上讲，十方虚空与一切物本来是一 的，从现象界去讲的话，你对一切有相相应，有相应就是分别，这些相出来时就会现在心中。这种现象不是说不好，因为你灵悟心还没有完全放弃，受它的境所污染，故会有此现象也是必然的。
「心光研明，照诸世界」：你修证至某境界时，给种种境来磨练，磨得一切污垢都没有了，所以心就会发光。所发的心光皎洁清净，能明照十方世界，佛的世界、其他天上的世界，都会现在你的心地中。
「暂得如是，非为圣证」：因为你还不能解黏，心光又外发而遍照全世界、其他的世界，此是精研妙明，暂时得到这个现象，不是证到圣人的境界，不要自作已成圣的心。要认知此也是一时生理跟物理的现象所现，行者把身体逼得太过份了，又用此妙灵心觉感知，所以会现出这个境界来。
「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」有此现象发生时，不要自认为已成圣人的境界了，只知是修行中的一个善境界即可。前述过圣人者是已证得解脱智慧的声闻、缘觉、菩萨、佛等四，心能发光与见一切异相并无解脱的知见，故列不入圣位也。如果心里面自认说已经成圣人了，这种错误的认知，大有机会被魔或鬼神附身，终而迷失自己。
( 88 年 3 月 14 日 讲于 法尔 )