《楞严经》色阴魔境(1-3)
- 精魄离合相
3、精魄离合相：
(1). 经文：
「又以此心，内外精研，其时魂魄，竟志精神，除执受身，馀皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声。或闻十方，同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
精灵是代表我们的本体，魄－五脏各有安一魄，我们内脏跟本体本来应该在一起，修到一个境界的时候，为什么会分离，分离是什么现象呢？就是底下所讲的这些魔相，魔相本来是修行过程的一个现象，如果修行没有进入色阴魔境的话，就显现不出它的现象出来，有这个现象才代表起码进入要开悟的境界。
经典上讲：「又以此心，内外精研」：我们能够用的心离不开第六意识，像我们在观身体的痛一样，还是以第六意识在观，如果你慢慢的超越了第六、七识，回到我们了了的知觉，这个心观起来就更锐利，所以可以偏于内又可以偏于外，非常精湛、殊胜的在专研其魂魄、意志、精神，在基础篇（p.54及61）中写的五脏各有其代表，这里的魂、魄、意、志、精神都在阐述这五个脏器：
肝主魂，我们的肝脏是一切魂的基础及寄托的地方，如果肝不好或惊吓到，会失去魂，又所谓「心火上升（又称肝火）」，魂不守舍的。
魄主肺，肺是白色的，肺是属于魄，受惊吓人会较神经质，没力量，肺脏会现出不正常状。
志主肾，谈到意志力就会想到肾，肾代表志－意志力，肾不好则意志力不够坚定。有的同学一感冒，胡思乱想的心就起来，念头灰色，想的都是不如意的，甚至于目前的工作都要放弃，这是意志力不够。所以修行者在没生病时要有定力，生病时更要有定力，定力强的人，意志力就坚强，再困难都不容易退转。肾阳虚就是肾的内分泌不正常，肾阳虚的人会比较有这个毛病---意志力不足。我们有门课会讲到如何改变自己的精神意志力，最需要这个的是外面那些吃毒品的人，意志力不够，容易被诱惑。我们修行人，肾也是扮演一个重要的角色，意志力够，胆识就大，冲力永远保持不减，所以如果有肾阳虚的人，可吃“骨质增生丸”来补一补你的肾，虽然在帮助骨质的增生，其实也在补你的肾阳虚；当然，“温肾汤”也可补肾阳虚的。以前讲过，肾阴虚就是肾本身的吸收功能发生问题，严重时就要洗肾。肾阳虚是分泌肾上腺素、正肾上腺素的功能不是很俱足，甚至于合成可体松（cortison）也不正常，痛风、风湿症都是跟肾脏有关的疾病，肾不好，这些病都会出来的。
精神跟心有关，精神清不清楚跟你的意志力有关，意志力与心脏跳动的好不好有关系，这里讲的肝、肺、肾、心，没谈到脾，跟你意志精神的意有关的是脾。心代表精神，修行开发出来的气走阴经脉的话，都是跟五脏有相关的。然后扩大到六腑(大肠、小肠、叁焦、膀胱、胆、胃等)。
如果气顺着这五个脏气走都没有问题的话，那身体内部就慢慢的充满了气，内外精研之中，这时代表五脏的气势---魂、魄、意、志、精神之类，除了本身意念执着我们的身体以外，其他的都摄入五脏，所有的脏器都研究进去。有的人在修行之间，观呼吸中白色的气进出，这跟肺有关，虽然空气本来无色，但观久了就有白色的烟进出。因五脏各有一种颜色，心是红色；脾是黄色；肝是青色的；肺是白色；肾是黑色；这五种颜色，因你的用心精研，内外揣测，他都可以出现种种颜色出来，有心修这个的话，除了身体以外，配合你魂魄意志精神会显现出来，全都进去搅和一起，再来研究，互为宾主，那一个脏器之气为主，那一个为副，这个经络走到那里，会有不同的反应。
肺部充满气，出现白色的，你的魄力增加，人就会阿沙力(甘脆)，你的力量就增强，不会畏首畏尾的，我们的讲义里面也有讲到，如何改善意志力薄弱，在监狱里对那些吸毒犯就上这个课，如何改变我们的身体，那个脏器功能不好，那个精神状态不好，要知道吃什么东西吗？
苦味入心，甘入脾，甘是甜甜的东西，脾(气)不好，就吃点甜的东西就可以改变了；酸入肝，觉得魂不守舍，就吃点酸酸的醋，或者醋钙，肝马上会改善，魂也可以正常。辛入肺，觉得魄不守舍，肺部虚弱，可以吃辣椒、胡椒，让肺气热一热，身体发热以后，肺的力量增强，魄也会增强。
光改善意志力是不够的，上上课，有时候压力太大了，就要投降。或者刚开始抱着满腔的热血来上课，但是虎头蛇尾，过一阵子碰到困难就算了，所以除意志力外，用饮食来增强其意志力，有时是很重要的。
咸入肾（咸是盐巴），觉得意志力不够了，就吃点盐巴，即可改善。但盐巴吃多了会伤心脏。这五行之间都互相的相乘相克，所以能够从饮食中调整五脏的功能，就可以把身体的体质改变到最好状态。
一般人意志力比较薄弱的，容易受诱惑，也是肾不好，接触毒品和靠外来一些药物来麻醉自己的，除了这五个脏器不健康之外，会造成你心里的一种偏差思想，也会造成五脏六腑不安定的气走动，这时你内外精研，五脏六腑都互相做主做宾，互相干扰、互相相乘，这样逼来逼去的结果，突然听到空中有说法声音。在这种情形下，是五脏六腑充满气机的时候，五根(眼、耳、鼻、舌、身)也同时起变化，此魔相最主要受影响的是耳根开始发异通，突然间虚空中没有人，但却可以听到那一个地方，那一个世界在说法的声音，或者更进一步的可以听到十方虚空传来说法声音。十方是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下共十方，从那里来，十方都各有各的世界围绕着，所以上下左右各个角度不同，都有其他的世界在。
行者用心的在研究这个心，跟五脏魂魄意志力精神之间关系后，突然间这种现象会跑出来，一时之间，「同敷密义」：同时布满了无量秘密法义，佛所宣说的无上经义，一刹那之间，全部都可听到，这种现象叫做精魄递相离合。精魄只是其代表，其实应包括前述的魂、魄、意、志、精神，互相的作为宾主，因为用你的心当“主”的话，其他都是“宾”，如果搞不好的话，其他另一脏变主，而心就变为宾，这样互为宾主，搅和不清，突然间魂、魄、意、志、精神递相离开，又合起来、又分开，成就一切善境界的现象。
成就善种：成就一切的善境界种相，种相包括菩萨种相、缘觉种相、声闻种相等，这代表你修行一个种子要发生，如果你是菩萨乘种相，就会走入菩萨道，有时称为种性；相是表，性是体，这个人是属于菩萨种性，就是菩萨的胚子，一心抱着为别人牺牲的。如果你是声闻、缘觉种性，这两种种性，他是自了内心、自我解脱，熏习这种德行，解决自己的烦恼。
你在身心上面搅和，在不同的过程之间，会成就不同的种性，每个魔相都是短暂的现象，不是以此为修行目标，这是过程间的一个现象，若你没有此现象，表示还没有走到大乘佛法，即将开悟的这条路来。如果你有这些，那也是暂时得到的一种现象，并不是说你己经证到圣人的境界，圣人为佛、菩萨、声闻、缘觉等四圣众，其他的都只是贤人，没有解脱智能及知见。不管自我解脱或圆融解脱，才能称作圣人。如果有甚深不可思议的境界，却没有解脱，那是一般的天神、或魔道众生。
世间禅定的众生，虽然有这种现象，听到十方虚空同敷密义，那也没证到解脱的境界，内心要清清楚楚不做圣心，不要把这个心证当做圣人修证的境界，故不要有证圣的心态，如果这样的话，名为善境界，是修行过程之间非常好的境界，但不要执着那个境界。
若作圣解，必受群邪：执着了这种是圣人的现象，因理念不清楚，就有一种贡高我慢的心起来，心不正，群邪就很容易侵入我们的色身，会受他控制，所以有时你会执着说，听到虚空中有人说法，错认这种现象是好的，诸魔、鬼魅很容易侵入你身体，控制你的身体、控制你的念头，如此就会迷失掉了，这是第叁个色阴魔相，依耳根现起的。
复习一下：第一个魔相是：精妙体性跑到外面去了，所以可以看到前面的境界，可以看到身体出碍，可看到另一个我在对方，你打坐他也打坐，这是精明外溢。第二个魔相是：精明内溢，看到自己内心的五脏六腑里面有什么东西，经络行相也可了知。第叁个是：现在我们所说的，精神魂魄各个互相结合又分离，会造成耳根可以闻十方虚空那个佛在说法的法音声。
( 88 年 3 月 14 日 讲于 法尔 )