《楞严经》色阴魔境(1-2)
- 精明内溢相
2、精明内溢相：
(1). 经文：
「复以此心，精研妙明，其身内澈。是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」
(2). 释解：
「复以此心，精研妙明，其心内彻」---用以前研究此妙明真心之用功心态，继续用功，精密地研讨此妙精明心，其心可以在自己身体里面，看到一般人所看不到的现象，而且是可看得清清楚楚地。向体内看，可看得清清楚楚叫做内彻。再举前例，林居士可看得到外面的众生，现黑色的气，跑到他身体里面去，也可以看到自己体内筋脉的互相拉扯，再进一步的，也可以看到自身五脏六腑的景象。一个人身体里面气机很旺盛时，见精就没有阻碍，心想到哪里，气就到哪里，且可见的「见精」好像要看到的都看到了。
本来一般人的见精不会看到外面的另一个世界，也不会看到体内面的另一个世界。眼睛所看到的是现实世界的东西、景象，现在因为你的用功，逼得它突破一般人的境界，那可见的「见精」往外溢，也就是一颗心往外跑出去，见精突破色身的束缚，所以一直扩大的结果，会产生精明外溢相；现在您也许害怕了，不敢再往外观看了，只得让见精往内观，果如此，表示这个人比较闭塞，常限制自己。此时行者很用功，逼得气旺盛，因怕往外观到毫无认知的境界，就转向跑到身体里面来观。
「是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身体宛然，亦无伤毁」，这时行者因见精内观之故，忽然可以看到自己身体里面的肠道某个地方，存在有蛲 、蛔 等寄生 ，就不经意的用手把蛲、蛔 抓出来。一抓出来后，发觉真的是有蛲、蛔 ，再看看自己的身体，也没有丝毫的破洞，也没破皮损伤。
我在大学时，就曾看过这种报导，说在菲律宾有这种灵异的人，能用手给人手术治病。如果病人身体内长瘤，他因精明内溢，可看到别人体内的病灶，他就把手指伸进去病人的体内，挖来挖去，最后就抓出一块东西出来。再看看病人的体表、皮肤，也没有发现破洞，身体也没甚么损伤，这就是「精明内溢相」。现在一个人可以看到自己身体的里面情况，当然也可以看到别人的，透过心灵的力量，自然手就伸进去了，把病灶体挖出来，整个身体都没有损伤，这种魔境就是在说明这种现象。
「此名精明，流溢形体，斯但精行，暂得如是」，这种现象是因为你精密地研究此灵妙的精明，太用功、太精进了，逼着您的见精走头无去处，使您可见的见精，流溢入身体内造成内观，因为太精进的用心研讨此心，所暂时得到的一种现象，是精湛的修行境界，但也不是证到圣人的境界。
「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪」，你虽有这种超现实的能力及境界，但不要抱着错误的认知说：「我已不得了、了不起了，我已成圣、成佛了。」有此能力及境界，并不代表说您已证得解脱知见，故不要说我已证得圣人的果位了。抱着谦卑的心，更努力用功前进，同时也不要常常去玩弄此异能。如果能这样认知这就是修行过程中的现象，本来没什么了不起，有这种认知是对的，是一种善境界。如果您认为您已得圣人的果位，自认为已证圣，这种希望成圣的心态及欲心，就会引得客邪进入您的身体里面来控制您，甚至给您更大的超能力，因您无正知见，自认为此能力是您自己得的，那就真的着魔了。
这段经文就是在告诉您，无论身体内的精明能够外溢出去，或可以内溢看到自身里面，其实这些都是生理、真气与物理间的互动关系所现的境界，体认我已修到这个境界，有这种能力的显现，但不可以当做圣证解。其实这仅是身体的变化问题，还没有修到心！心清净、空、无为才是圣人，才能见自性。您连心都还没得修到清净，就自以为了不起，还未修入第叁关「想阴」区宇灭，及更微细的第四关「行阴」区宇灭，哪里有圣人的样子？修到第四关时，约是阿罗汉境界或八地菩萨的境界，第五关(识阴灭)才是真正的进入成佛的境界。故现在还在色身的魔相上用功，才刚入门槛，就自以为了不起了，自以为成佛了，不能有这样错误的认知。
可惜偏偏有很多人，不管是教内或外道行者，一到达这个境界时，就玩这个异能，显现此魔相惑众，也就无缘去用观空智来修空观，以便度过此魔境。结果因执着这些，就卡死在这里，就不会再有智慧往前走，不会以明心见性为目标，而大玩其灵异怪现象。所以世尊告诫我们，如果能不执着这些色阴魔境的话，就要体知这是修行路上一种必然的境界，不要执着，不要做圣人解，一执着、一当成圣人解，就很容易真的着魔，终究沦坠。
( 88 年 2 月 28 日 讲于 法尔 )