古僧大德语录
坐禅用心
夫坐禅者，直令人开明心地安住本分，是名露本来面目。亦名现本地风光，身心倶脱落，坐卧同远离。故不思善不思恶，能超越凡圣，透过迷悟之论量，离却生佛之边际。故休息万事，及放下诸縁。一切不爲，六根无作。这个是阿谁，不曾知名。非可爲身，非可爲心。欲虑虑絶，欲言言穷。如痴如山高海深，不露顶不见底。不对縁而照，眼明于云外，不思量而通。
宗朗于默(惠海)説，坐断乾坤，全身独露，没量大人，如大死人。 无一翳遮眼，无一尘受足。何处有尘埃，何物作遮障，清水本无表里，虚空终无内外。 玲珑明白，自照灵然。色空未分，境智何立。从来共住，歴劫无名。三祖大师且名爲心，龙树尊者假名爲身。现佛性相，表诸佛体。此圆月相无缺无余，即此心者，便是佛也。
自己光明腾古辉今，得龙树变相，成诸佛三昧。心本无二相，身更异相像。唯心与唯 身，不説异与同。心变成身，身露相分，一波纔动，万波随来。心识才起，万法竞来。所谓四大五蕴遂和合，四支五根忽现成。以至三十六物･十二因縁，造作迁流展转相续，但以衆法合成而有。所以心如海水，身如波浪。如海水外无一点波，如波浪外无一滴水。水波无别，动静不异。故云：生死去来眞实四大五蕴不坏身。
今坐禅者，正入佛性 海，即标诸佛体，本有妙净明心顿现前，本来一段光明终圆照。海水都无増减，波浪亦无退转。是以诸佛爲一大事因縁出现于世，直令衆生开示悟入佛之知见。而有寂静无漏妙术，是谓坐禅，即是诸佛自受用三昧，又谓三昧王三昧。若一时安住此三则直开明心地，良知佛道正门也。其欲开明心地者，放舍杂知杂解。抛下世法佛法，断絶一切妄情，现成一实眞心，迷云收晴心月新明。
佛言：闻思犹如处门外，坐禅正还家稳坐。诚哉！若夫闻思，诸见未休。心地尚滞，故如处门外。只个坐禅，一切休歇，无处不通。故似还家稳坐，而五盖烦恼皆从无明起。无明若不明己也，坐禅者是明己也。纵虽断五盖，未断无明，非是佛祖。若欲断无明，坐禅辨道，最是秘诀也。
古人云：妄息寂生，寂生智现，智现眞见。若欲尽妄心，须休善恶思。又须一切縁务都来放舍，心无思身无事，是第一用心也。妄縁尽时，妄心随灭。妄心若灭，不变体现，了了常知，非寂灭法，非动作法。
然所有技艺･术道･医方･占相，皆当远离，况乎歌舞妓乐諠诤戏论名相利养，悉不可近之。颂诗歌咏之类，自虽爲净心因縁，而莫好营。文章笔砚掷下不用，是道者之胜躅也，是调心之至要也。美服与垢衣，倶不可着用。美服者生贪，又有盗贼畏，故爲道者障难。若有因縁，若有人施与，而不受者，古来嘉踪也。纵本有之，又不照管，盗贼劫夺，不可追寻悋惜也。垢衣旧衣者，浣洗补治去垢腻，令净洁而可着用之。不去垢腻，身冷病发，又爲障道因縁也。
虽然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因縁也。一切生物坚物，乃至损物不净食，皆不可食之。腹中鸣动，身心热恼，打坐有烦。一切美食不可耽着，非但身心有烦，贪念所未免也。食祇取支气，不可嗜味。或饱食打坐，发病因縁也。大小食后，不得辄坐。暂经少时，乃堪可坐。凡比丘僧必可节量食，节量食，谓涯分也。三分中，食二分余一分。一切风药胡麻･薯蓣等，常可服之，是调身之要术也。
凡坐禅时，不可靠倚墙壁禅椅及屏障等。又莫当风烈处而打坐，莫登高显处而打坐，皆发病因縁也。若坐禅时，身或如热或如寒，或如澁或如滑，或如坚或如柔，或如重或如轻，或如惊觉，皆息不调，必可调之。调息之法，暂开张口，长息则任长，短息任短，渐渐调之，稍稍随之。觉触来时，自然调适，而后鼻息可任通而通也。
心若或如沈或如浮，或如朦或如利，或室外通见，或身中通见。或见佛身，或见菩萨，或起知见，或通利经论。如是等种种奇特种种异相，悉是念息不调之病也。
若有病时，安心于两趺上而坐。心若昏沈时，安心于发际眉间。心若散乱时，安心于鼻端丹田丹田谓脐下一寸五分也。
居常坐时，安心于左掌中。若坐久时，虽不必安心，心自不散乱也。复如古教，虽照心家训，不可多见之、书之、闻之，多则皆乱心之因縁也。
凡疲劳身心，悉发病因縁也。火难･水难･风难･贼难，及与海边･酒肆･淫房･寡女･处女･妓乐之边，并莫打坐。国王･大 臣･权势家，多欲･名闻･戏论人，亦不得近住之。
大佛事･大造营，虽爲最善事，专坐禅人不可修之。不得好説法教化，散心乱念从是而起。不得好乐多衆贪求弟子，不得多行多学。
─莹山绍瑾禅师撰
极明极暗，极寒极热，乃至游人戏女处，并莫打坐。丛林之中，善知识处，深山幽谷，可依止之。緑水青山，是经行之处。溪边树下，是澄心之处也。观无常不可忘，是励探道心也。
坐褥须厚敷，打坐安乐也。道场须清洁，而常烧香献花，则护法善神及佛菩萨影向守护也。若安置于佛菩萨及罗汉像，一切恶魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲，坐禅无量功徳，回向一切衆生。莫生憍慢、我慢、法慢，此是外道凡夫法也。
念誓断烦恼，誓证菩提，只管打坐，一切不爲，是参禅要术也。
常可濯目洗足，身心闲静，威仪齐整，应舍世情，莫执道情。法虽不可悭，然不请莫説。守三请从四实，十欲言九休去。口边醭生如腊月扇，如风铃悬 虚空不问四方风，是道人风标也。只以法而不贪于人，以道而不贡于己，便是第一心也。
夫坐禅者，非干教行证，而兼此三徳，谓证者以待悟爲则，不是坐禅心，行者以眞履实践，不是坐禅心。教者以断恶修善，不是坐禅心。禅中纵立教，而非居常教。谓直指单传道，擧体全説话。语本没章句，意尽理穷处，一言尽十方，丝毫未擧扬。是岂不佛祖眞正之教乎？或虽谈行，又无爲行，谓身无所作。口无密诵，心无寻思，六根自清净，一切不汚染。非声闻十六行，非縁觉十二行，非菩萨六度万行。一切不爲，故名爲佛。只安住诸佛自受用三昧，游戏菩萨四安乐行，是岂不佛祖深妙之行乎？
【批注】─四安乐行即：(1)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。(2)口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。(3)意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。(4)誓愿安乐行，谓于法华经不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。四安乐行之名称有多种，然一般多用上述法华文句卷八下所举之身、口、意、誓愿等四安乐行之立名。
或虽説证，无证而证，是三昧王三昧。无生智发现三昧，一切智发现三昧，自然智发现三昧。如来智慧开发明门，大安乐行法门所发，越圣凡格式，出迷悟情量，是岂不本有大觉之证乎。
又坐禅者，非干戒定慧，而兼此三学，谓戒是防非止恶。坐禅观擧体无二，抛下万事，休息诸縁。佛法世法不管，道情世情双忘，无是非无善恶，何防止之有乎，此是心地无相戒也。
定是观想无余，坐禅脱落身心。舍离迷悟，不变不动，不爲不昧，如痴如兀，如山如海，动静二相了然不生。定而无定相，无定相故名大定也。
慧是简择觉了，坐禅所知自灭，心识永忘，通身慧眼，无有简觉，明见佛性，本不迷惑，坐断意根，廓然莹彻。是慧而无慧相，无慧相故名大 慧也。诸佛教门，一代所説，无不总收戒定慧中。
今坐禅者，无戒不持，无定不修，无慧不通。降魔･成道･转轮･涅盘，皆依此力。神通妙用･放光説法，尽在打坐也。且参禅亦坐禅也，欲坐禅者，先静处宜焉。茵褥须厚敷，莫教风烟入。勿令雨露侵，护持容膝地，清洁打坐处。虽有昔人坐金刚座坐盘石上之踪迹，亦无不有座物。坐处当应昼不明夜不暗，冬暖夏冷，是其术也。
放舍心意识，休息念想观，勿图作佛，勿管是非。护惜光阴，如救头然。如来端坐，少林面壁，打成一片，都无他事。石霜拟枯木，太白责坐睡。不用烧香礼拜念佛修忏看经持课，只管打坐始得。
大抵坐禅时，可搭袈裟除开定前后･夜･与晡时莫略。蒲团经亘一尺二寸周围三尺六寸非全支趺坐，自跏趺半而后至脊骨下，是佛祖之坐法也。或结跏趺坐，或半跏趺坐。结跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而寛繋衣物内衣带纽可令齐整。次以右手安左足上，以左手安右手上，两手大指相拄近身，拄指对头当对脐安。正身端坐，不得左侧右倾前躬后仰，耳与肩鼻与脐，必倶相对。舌拄上腭，息从鼻通，唇齿相着，眼须正开，不张不微。如是调身已，欠气安息，所谓开口吐气一两息也。次须坐定摇身七八度，自麁至细，兀兀端坐也。
于此思量个不思量底，如何思量，谓非思量，是乃坐禅要法也。直须破断烦恼亲证菩提。若欲起定，先两手仰安两膝上，摇身七八度，自细至麁，开口吐气，伸两手捺地，轻轻起坐，徐徐行歩，须顺转顺行。
坐中若昏睡来，常应摇身或张目，又安心于顶上发际眉间。犹未醒时，引手应拭目或摩身。犹未醒时，起座轻行。正要顺行，顺行若及一百许歩，昏睡必醒。
而经行法者，一息恒半歩。行亦如不行，寂静而不动。如是经行，犹未醒时。或濯目冷顶，或诵菩萨戒序，种种方便勿令 睡眠。
当观生死事大无常迅速，道眼未明，昏睡何爲。昏睡频来，应发愿云：业习已厚，故今被睡眠盖。昏蒙何时醒，愿佛祖垂大悲，拔我昏重苦。心若散乱时，安心于鼻端丹田，数出入息。犹未休时须一则公案提撕擧觉，谓是何物恁么来？狗子无佛性？云门须弥山、赵州拍树子等。没滋味谈，是其所应也。
犹未休时，向一息截断两眼永闭端的，打坐工夫。或向胞胎未生不起一念已前行履工夫。二空忽生，散心必歇。起定之后，不思量而现威仪时，见成即公案。不回互而成修证时，公案即见成。朕兆以前之消息，空劫那畔之因縁。佛佛祖祖灵机枢要，唯此一事也。直须休去歇去，冷湫湫地去。一念万年去，寒灰枯木去。古庙香炉去，一条白练去。至祷至祷！
坐禅用心记(终)