一切禅修次观四念处入(3)

修身法门
一切禅修从四念处修入(3)

一、断习─前加行先除五盖心

摒弃贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖才能始修。盖，即盖覆之意，为烦恼之别名。此五种烦恼能盖覆心神，令其昏闇，而不得开发定慧，故称五盖。其中，贪欲盖起时，则思念五欲，心生醉惑；瞋恚盖起时，则怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；睡眠盖起时，则心神昏沈，六识暗塞，此等皆使人忘失禅定正念。掉悔盖起时，则杂起寻求伺察之心，遍缘诸法，其心躁动，且因忧虑为他人所毁訾，而起悔心，心中忧恼，盖覆禅定，使其不得开发。即掉、悔二烦恼，合为一盖。疑盖起时，则疑自、疑师、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑师，即疑其师戒行甚粗，不契己意，何能深禅好慧，师而事之，将误己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非见谛障理之疑，而为障定之疑。断五盖即断习气，各阶段都有习气。

《中阿含经》云：「阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，欲修七觉意者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，[4]不得无上正尽觉，尽苦边者，终无是处。若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。阿难！如是比丘知是处、非处。」

二、中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。有爱者，则有习，非无习。何谓有爱习？答曰无明为习。无明亦有习，非无习。何谓无明习？答曰五葢为习。五葢亦有习，非无习。何谓五葢习？答曰三恶行为习。三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答曰不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答曰不信为习。不信亦有习，非无习。何谓不信习？答曰闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法习？答曰亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？答曰恶人为习。」

「是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五葢。具五葢已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

「明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰三妙行为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰善人为习。

《中阿含经》云：「是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。」

三、四念处观法

至真善能分别说四念处，何谓为四？一者内身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧，受意法观，亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智，是为如来善能分别说四念处。复次，诸天！汝等善听！吾当更说，如来善能分别说七定具。何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。复次，诸天！如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。

《长阿含经》云：何等谓为四？一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受意法观，亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智，是为如来善能分别说四念处。

《长阿含经》云：复有四法，谓四念处；于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。

《长阿含经》云卷9：云何四修法？谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。

《大集法门经》云：「复次，四念处观，是佛所说。谓观身不净，无生起想，调伏无明，离烦恼受；观受是苦、观心生灭、善观诸法，亦复如是。」

四、勤修阿那波那观(入出息)

数息观（ānāpāna-smrti），又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。能正了知于入出息，所缘境界系心了达无忘明记。若风入内名为入息，若风出外名为出息。此入出息及所依止皆是无常，此中都无持息入者持息出者，从因缘生假设言论，若于如是入出息念善多修习能离寻思故。如是依止净行所缘寻思观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思以胜观行审谛伺察，由定为依慧得清净，由慧为依定得增长，是故名为数息观。

依别想念住，以自相、共相观身受心法，一、一别观修四念住，一身念住观自相者，谓观于身，从眼至触十处自性皆不净故能治净倒，二、受念住观自相者，唯受自性性自苦故能治乐倒，三、心念住观自相者，唯心自性性自无常能治常倒，四、法念住观自相者，唯法自性性空无我能治我倒，观共相者，身受心法与余有为俱无常，性与余有漏俱是苦性，与一切法空无我性，此四念住以慧为体，相应俱有具五蕴性。次修总相念住，依杂缘法念住，总观一切身受心法，所谓非常苦空非我，如是熟修智及定已便能安立顺谛现观。

五、入四善根位

暖善根─顺决择分，初善根起名为暖法，如钻火位初暖相生，法与暖同故名暖法，此善根起分位长故，能具观察四圣谛境，由此具修十六行相观苦谛等，如次当悉，住空闲者修习此暖，下中上品渐次增进观察诸有，恒为猛盛焰所焚烧，于三宝中信上首故。

顶善根─总缘共相法念住差别，顶声显此是最胜处，谓色界摄，四善根中可动二中下者名暖，上者名顶，此境行相与暖法同，谓观四谛修十六行，下中上品渐次增长，缘三宝信多现行故。

忍善根─总缘共相法念住差别，于四谛理能忍可中此最胜故，无退堕故。然此忍法有下中上，下品忍位具八类心，谓瑜伽师以四行相观欲界苦名下品心。如是次观色、无色苦集灭道谛亦如是观成八类心名下品忍。中忍减略行相所缘，谓瑜伽师以四行相观欲界苦，乃至具足以四行相观欲界道，于上界道灭一行相从此名曰中品忍初。渐减渐略唯以二心观欲界苦名中品忍，上忍唯观欲界苦谛修一行相，唯一剎那，此善根起不相续故名上品忍。

世第一善根─上忍无间有修所成初开圣道门，世间功德中胜，此即说名世第一法。此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，有士用力离同类因引圣道起故名最胜，是故名为世第一法，近见道故，似见道故，唯修尔所似苦法忍唯缘欲苦故，如是名为七贤行矣。

六、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、八胜处、十遍一切处

经云：念处、正勤、神足、根力、八胜处、十遍处。

解曰：如正理论属七贤者，言念处者谓四念处，身受心法以慧为性，摄彼别总初业位故。言正勤者，勤断二恶、勤修二善，精进为性，暖位增故。言神足者欲勤心观，以定为性，顶位增故。根谓五根，忍必不退，忍位增故。力谓五力，世第一法惑不能屈，力增胜故。此念住等具五蕴性，无觉道支是无漏故。八胜处者如正理云：

一内有色想观外色少，

二内有色想观外色多，

三内无色想观外色少，

四内无色想观外色多，

内无色想观外青、黄、赤、白四色，足前成八。

得初二胜处依初解脱，次二胜处依第二解脱，前四胜处不净相转作青瘀等诸行相故，后四胜处依第四禅缘欲可见，青黄赤白清净相转作净光鲜行相转故。此八胜处能制所缘随所乐观惑终不起，能制伏境心胜境处故名胜处。此八俱以无贪为体，相应俱有五蕴为性。

十遍处者，谓周遍观地、水、火、风、青、黄、赤、白及以空、识二无边处，于一切处周遍观察无有间隙故名遍处。十中前八如胜处中，后四胜处谓八，自性皆是无贪，若并助伴皆五蕴性，依第四禅缘欲可见色，后二遍处如次空识，定善无色为其自性，各缘自地四蕴为境。

应知此中修观行者，从诸胜处入诸遍处，后胜前故，后四胜处虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四边处谓观青等一一无边，复思青等所依大种，故观地等一一无边。此所缘色由何广大，由所依空及能缘识故。次观后二无边处，贤位所修胜处遍处，但为治贪俱有漏故。

七、十六行趣

经云：十六心行趣谛现观。

解曰：十六心行者，谓从暖法修四圣谛，于一一谛有四行相，苦谛四者，一非常行待众缘故，二者苦行逼迫性故，三者空行违我所故，四无我行违我见故。集谛四者，一者因行如种生牙故，二者集行因集果现故，三者生行令果相续故，四者缘行令果成办故。灭谛四者，一者灭行诸蕴尽故，二者静行三毒息故，三者妙行无众患故，四者离行脱众灾故。道谛四者，一者道行通圣行故，二者如行契正理故，三者行行趣向涅盘故，四者出行永超生死故。

所言心者目能缘心，所言行者所缘行相，以能缘心缘四圣谛，施设彼等十六行相，见缘于相名为心行，俱慧为体，具五蕴故。趣谛现观者，趣谓能趣即十六行。谛现观者是所趣故世第一后名谛现观。如俱舍云，此有三种，一见现观，唯无漏慧见谛分明名见现观。二缘现观，此无漏慧，及慧相应心、心所法，同一所缘名缘现观。三事现观，谓前相应及道、共等同一事业，名事现观。即七贤依趣谛现观，乃至无学皆所趣故。

八、修四念处、四正勤得四神足是初步成就

《长阿含经》云：「又告诸天：『过去诸沙门、婆罗门以无数方便，现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便，现无量神足，亦皆由是四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便，现无量神足者，亦皆由是四神足起。』时，梵童子即自变化形为三十三身，与三十三天一一同坐，而告之曰：『汝今见我神变力不？』答曰：『唯然已见。』梵童子曰：『我亦修四神足故，能如是无数变化。』

「时，三十三天各作是念：『今梵童子独于我坐而说是语，而彼梵童一化身语，余化亦语；一化身默，余化亦默。』时，彼梵童还摄神足，处帝释坐，告忉利天曰：『我今当说，汝等善听！如来．至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于麤食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于麤食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、习、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、习、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于麤食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。』」

「时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。」

是时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。(完)

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